道教文化：宣德朝史料中的张三丰·黑龙江大学历史文化学院沈一民道藏中国之最( 六 ) _道藏中国之最

《禅玄显教编》还专为张三丰立传。“三丰居宝鸡县东三里金台观，尝于人家门户，虽鐍锁封固，以针刺之即开，故人又号张剌闼云。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辞世，留颂而逝。民人杨轨山等置棺殓讫，临葬，发视之，三丰复生。后入蜀见蜀王。王一日宴僚佐，丰出碧根连蔕枣献之。又取席上金盏，实土其中，摇落一齿埋于内。少顷，生一莲，大如盘盂，一叶千色千点，一花几千余叶。光射梁楹，气极青香。宴毕，花灭，复取齿还入于口。后入武当山，或游襄邓间。永乐中，命胡忠安濙驰传遍索于天下，不限时月，数年竟无所见。乃为忆仙宫以待之。” [50]撇除其中所记灵异之事，这则传记提供了诸多重要的信息。第一，从元末到洪武时期，张三丰常年居留于宝鸡金台观。第二，明确将张三丰与张剌闼划上等号，并解释了张剌闼名称的来由。由于张剌闼得名并不光彩，后世文献在传说过程中，皆摒弃了这段文字。第三，张三丰离开宝鸡后，前往四川，会见朱椿。第四，张三丰晚年的活动地点主要是武当山及其周边地区。第五，永乐年间寻访张三丰的过程中，胡濙肩负了寻访职责。相较于其他传记，杨溥基本上还原了张三丰的整个人生轨迹。
杨溥在两处文字处都提及张剌闼之名，表明当时张剌闼的名声远胜于张三丰之名。这点在明初杂剧中亦可得到佐证。朱权（1378—1448），朱元璋第十七子，洪武二十四年被封为宁王，洪武二十六年（1393）正月，“诏肃王楧、辽王植、庆王?、宁王权之国” [51]，朱权就藩大宁。永乐元年，徙封南昌。此后朱权寄情于戏剧，创作了包括《冲漠子独步大罗天》在内的12部杂剧。在《冲漠子独步大罗天》中，朱权在枚举“蓬莱三岛神仙”时，即有“剌闒张” 。并写道：“这一个虽剌闒，非常的善走。他则是假躯劳幻世愚眸，被褐怀珠，含素藏修” 。[52]
杨溥为明初重臣，熟悉朝廷掌故，兼之与胡濙相友善，《禅玄显教编》的记载具有高度的可信性。综合两段记载可知，张三丰早在元末即活跃于道教圈之中，洪武年间寄居于宝鸡金台观。离开宝鸡后，张三丰先后在成都、武当山等地停留。永乐年间，尽管朱棣专命胡濙等人寻访，张三丰却避而不见。不过这一时期的张三丰并未遁世隐居，仍与丘福等显贵相往还。
四、屏山县文献中的张三丰
除了以上文献外，系于宣德年间的材料尚有位于四川省屏山县金沙江边的“太平石” 。
现存文献中，最早将“太平石”与张三丰联系在一起的是万历年间编纂的《补续全蜀艺文志》。“马湖太平石，在万寿宫前江岸。张三丰浴于上，镌有‘太平石’三字。被沙掩覆，不常见。见则主其岁丰稔。”[53]延至康熙年间，相关记载进一步丰富。康熙朝漱雪轩刻本的《蜀都碎事》：“马湖府城东有三丰石。在江中，水涸见。张三丰书‘山高月小，水落石出’八字于石，无镌痕，墨迹如新。”[54]《古今图书集成》：“三丰石，在府（马湖）城东江中。水涸见。有张三丰书‘山高月小，水落石出’八字于石，无镌痕，墨迹如故。” [55]“三丰石，在府（马湖）城东江中。水涸始见。有张三丰书‘山高月小，水落石出’八字于石上，无镌痕，墨迹如故。”[56]万历时期，石上只有“太平石”三字，与张三丰的联系完全依凭着民间传说，“张三丰浴于上” 。到了康熙年间，文献中又多出采择于苏轼《后赤壁赋》的“山高月小，水落石出”八字，并直陈“张三丰书” 。
“太平石”与宣德朝发生联系则迟至乾隆年间。乾隆《屏山县志》所收《张三丰传》：“宣德间，寓屏邑之万寿观。于万涡石上题‘太平石’三大字，中书‘山高月小，水落石出’八字。今淤沙中，见则邑中大庆。” [57]《古迹》：“太平石：在城东江中。水涸时见。石额横书‘太平石’三字。中两行直书‘山高月小，水落石出’八字。前书宣德乙未云水张三丰记。” [58]两处记载都明言张三丰于宣德年间题写了“山高月小，水落石出” 八字，尤其是《古迹》中的描述极为细致。“太平石”常年淹没水中，能够记载这么详明，必然源于亲眼所见。“乾隆四十二年八月初，太平石见。” [59]1777年，金沙江处于枯水期，太平石得以重见天日。这也给予邑人细致观察的机会。“太平石”留存至今，“除原书‘太平石’及‘山高月小，水落石出’、‘云水张三丰’等字外，尚留有题记数个，惟被江水浸蚀模糊不清，唯明嘉靖间知府岐南子赵时吉及明天启七年等字清晰可见。”[60]这证明了乾隆《屏山县志》所记无误。

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