道教文化：宣德朝史料中的张三丰·黑龙江大学历史文化学院沈一民道藏中国之最( 二 ) _道藏中国之最

《张神仙祠堂记》一文大致可分为四部分内容，第一部分写吴伯理用了近十年的时间，建造迎仙阁的过程。第二部分为蒋夔撰写碑记的缘由。第三部分为张三丰的传记。第四部分为吴伯理的小传。其中最为重要的是第一部分和第三部分。《张神仙祠堂记》开篇即写吴伯理来到大邑县的原因。“大明永乐十五年丁酉春正月，上清道士臣吴伯理，钦奉太宗文皇帝玉音，赍香暨御书入蜀之鹤鸣山天谷洞，结坛诵经，祈告山灵，迎请真仙张三丰先生。” [12]因鹤鸣山为张道陵创教之地，且张三丰曾停留于此，永乐十五年（1417），朱棣特命吴伯理前往寻访张三丰。这段内容，大邑县其他文字可为佐证。嘉靖三十四年（1555），县庠生左翘所书《鹤鸣观记》：“我朝永乐十一年，遣吴伯理请三丰先生。有书。”[13]《修鹤鸣观醮台公署记》，“在鹤鸣山。嘉靖壬戌应天巡抚眉山张景贤撰书。” 嘉靖壬戌，即嘉靖四十一年（1562）。其中写道：“（永乐）十三年，成庙遣龙虎山道人吴伯理持书诣蜀延访。” [14]时间虽有差缪，却也说明吴伯理在鹤鸣山的活动被当地人广泛记忆和传颂。随着张三丰与鹤鸣山的关系广为人知，这段记忆被广为流传。如正德年间成书的《皇明书画史》：“永乐中，来郡访张三丰，后居嘉定之鹤鸣山。”[15]王圻（1530-1615）：“我文皇帝闻三丰名，遣道士吴伯理驰书即鹤鸣山招之，遂赴后山岩下隐焉。” [16]
第三部分则是最早见诸文字的张三丰传记。“世传张神仙名通，字三丰，号玄玄，乃汉祖天师之苗裔，三十代天师虚靖之元孙，今嗣教天师西壁真人之曾叔祖考行。及宋时，厥考游宦京都。宋亡，被金人虏至胡地，遂为沙陀人。仙自少膂力过人，善骑射。兄弟三人，中更丧乱，流寓多方，参师学道。初，洪武壬申，献王召至，与语不契，遂辞入山。陟鹤鸣峰顶，凡三往还。后竟不返，失其所在。”[17]除了写明张三丰的字号外，还交代了张三丰的出身——源于张天师家族。第三十代天师张继先（1092—1127）并无子嗣，“虚靖不娶无子，弟渊宗为道士，拟令嗣教。” [18]而传记却明言为“三十代天师虚靖之元孙”，这是因为张继先长于道教教义，其著述由第四十三代天师张宇初编为《三十代天师虚靖真君语录》七卷。张继先更深受宋元历代皇帝敬崇，宋徽宗赐号“虚靖先生”，元武宗敕封“虚靖玄通弘悟真君” 。由于张继先的高名，蒋夔才将之写为张继先的第四代孙。“西壁真人”为第四十四代天师张宇清，“字彦玑，别号西壁” [19] 。通过张继先和张宇清，吴伯理给张三丰找到了张天师谱系中的位置。“及宋时，厥考游宦京都。宋亡，被金人虏至胡地，遂为沙陀人。”张继先死于1127年，张三丰既然为张继先的第四代孙，此处之“厥考”绝非指张三丰父亲而言，而应是指张三丰的先祖。张三丰一脉在靖康之难时被难，北迁东北，所以才会以“沙陀人”相称。由于张三丰长期居留东北，耳濡目染之下得以娴于骑射。“中更丧乱”，应指的是元明之际，由此确知张三丰生于元代。文章明确提及了张三丰在明初的活动，“洪武壬申”即洪武二十五年（1392），这一年张三丰前往成都，与朱椿会面。朱椿所写《赠张三丰》一诗即于此时而作。《赠张三丰》一诗最早收录于万历年间编纂的《补续全蜀艺文志》，署名为蜀献园。“忆昔蓬来阆苑春，欢声未尽海扬尘。恢宏事业无多子，零落亲朋有几人。失马塞翁知是福，牧羊仙子暮全真。吾师深得留颜术，善养丹砂保谷神。”[20]天启《新修成都府志》：“忆昔蓬莱阆苑春，欢声未尽海扬尘。恢宏事业无多子，零落亲朋有几人。失马塞翁知是福，牧羊仙子慕全真。吾师深得留颜术，善养丹砂保谷神。”[21]除“来”、“暮”二字外，其余完全一致。

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