道教文化：宣德朝史料中的张三丰·黑龙江大学历史文化学院沈一民道藏中国之最( 三 ) _道藏中国之最

这段文字并非蒋夔独自撰写，而是来源于吴伯理的书写。“伯理书其大概若此，余节略而为之记，系其岁月于左方。” [22]蒋夔据吴伯理所写内容删减而成。吴伯理为天一道弟子，活跃于明初。[23]蒋夔称：“伯理，号巢云子，受业龙虎山上清宫之混成院。善诗文，隶古图画，得方壶老仙之传。” [24]《皇明书画史》、乾隆《重修龙虎山志》所记相差不多。“道士吴伯理，号巢云子，居广信龙虎山。……博通经史，工诗书，精篆隶。” [25]“吴伯理，号巢云子。龙虎山道士。永乐中任上清宫提点，随四十三代真人访张三丰，遂入蜀，居鹤鸣山。博通经史，工诗文，精篆隶，亦能作枯木竹石。”[26]作为当时高道，吴伯理所记必然有所本。因此，《张神仙祠堂记》中的张三丰材料具有极高的可信性。
《迎仙阁记》，“在鸡鸣山。宣德二年，蜀府伴读蔡长通撰文。”同样收录于同治《大邑县志》，未见于乾隆《大邑县志》。作者蔡长通，生平无考。根据立石时间和蔡长通的官职推断，此文也应为吴伯理请托撰写之文，材料来源亦是采择于吴伯通的书写。其中写道：“洪武间，相传有真仙张三丰，号元元子，尝游于是，抱道冲素，逍遥内外，人咸称有神异之术焉。盖慕其祖道陵得道之所，居数月而去，莫知其所之。我太宗文皇帝以圣誓之资，尚清静之化。永乐建元之初，即遣近臣赍香币，遍历名山求访真仙。至十一年，又命龙虎山道士吴伯理赍捧御书，径诣兹山，筑馆以居。凝神注意，绝外物于视听，惟神化之。是想庶几真仙之有遇乎？岁久志益坚，且以仙人好楼居，乃于山之延祥观后四十余步，因其地位清高，草木清华之处，建杰阁，而榜以‘迎仙’ 。” [27]“号元元子”，与蒋夔所书不同，乃是后世誊录过程中避康熙帝名讳所致的改动。“慕其祖道陵得道之所”，不仅指出张三丰为张天师家族的身份，而且点出张三丰前往鹤鸣山的原因。“居数月而去”，明确了张三丰停留鹤鸣山的时间，此为蒋夔所未言之事。“永乐建元之初，即遣近臣赍香币，遍历名山求访真仙。”说明朱棣寻访张三丰的时间始于永乐元年（1403），再次弥补了蒋夔之文所遗之缺憾。
《迎仙阁记》与《张神仙祠堂记》都有明确的立石时间——宣德二年，是所有有关张三丰文献中时间最早的文献。资料来源都是源于龙虎山高道吴伯理的说辞，具有较强的可靠性。因此，这两篇碑文无疑是记述张三丰生平的最重要的文本。就内容而言，两篇文章互为补充，大致可以还原张三丰的历史。张三丰祖上在靖康之难中随金军北上，家于东北。张三丰生于元代，为张天师家族的远枝后裔。洪武时期，张三丰曾前往成都、鹤鸣山等地。

二、《敕建大岳太和山志》中的张三丰
任自垣（1350？—1431）纂辑的《敕建大岳太和山志》为最早纂修的武当山志。“自宣德三年（1428）十月至宣德六年（1431）三月，是《大岳太和山志》的编纂时间。”[28]该山志中有大量与张三丰有关的材料。
卷二收录了朱棣的多份诏诰。题名为《御制书》的诏书专为张三丰而作。“皇帝敬奉书，真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范，尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请。拱俟云车夙驾惠然降临，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。永乐十年二月初十日。” [29]这份刊布于永乐十年（1412）的诏书，表达了朱棣对张三丰的敬仰之情与会面的殷切期望，无形中抬高了张三丰的地位。因此各地宣扬张三丰在本地有所活动时，大多收录《御制书》以作张本。这使得《御制书》传播甚广，根据《武当拳之研究》的统计，“关于《御制书》，初步统计，地方志乘记载，有六处刻石。” [30]“尝遣使致香奉书”，表明在永乐十年之前，朱棣就曾下诏寻访过张三丰，恰与《迎仙阁记》所记相合。

道教文化：宣德朝史料中的张三丰·黑龙江大学历史文化学院沈一民 道藏中国之最( 三 )

道教文化：宣德朝史料中的张三丰·黑龙江大学历史文化学院沈一民道藏中国之最( 三 )