历史上刘邦建立汉朝之后，是如何看待儒家文化的？ _汉朝

楚汉争霸后刘邦战胜项羽并称帝建立汉朝，定都长安，史称西汉。不清楚的读者可以和小编一起看下去。
“火于秦” ， “黄老于汉” ，被认为是儒家思想遭遇的“两厄” 。
焚书坑儒的确是对儒家的一个摧毁性的打击，但将“黄老于汉”视为儒家之“厄”则言之过重。
在汉初统治者崇尚黄老的同时，并未完全黜儒，并且儒家也在与诸家思想的蹬撞中产生许多不同于前代的新质。
这就更符合时代的需要，并为汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”作了准备。
汉初历经战乱，民生凋敝。“大城名都散亡，户口可得而数者十二三” ， “民无盖藏，白天子不能具醇骝，而将相或乘牛车” 。
并且，汉朝君臣目睹秦“繁刑严诛，吏治刻深”导致二世而亡的教训，因此， “君臣俱欲休息无为焉” 。

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在这种形势下，从先秦道家演变而来又吸取诸家思想的黄老思想应运而生，并一度成为统治者治国的主导思想。
“(高祖时)尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用。然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸儒博士具官待问。未有进者” 。
汉宣帝也说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教.用周政乎!”
不过在以黄老为主要治国思想的同时，从汉高祖至赛太后，都没有废止儒家思想，并且儒生的合理进言也常被采纳。
一：汉代儒家思想的新变
司马谈在《论六家要指》盛赞道家“采儒墨之善，撮名法之要” ，其实汉代的儒学也受到时代的影响，吸取诸家之长，为己所用，从而更符合时代要求。
陆贾是汉初儒家的代表。陆生“以客从高祖定天下，名为有口辩士，居左右，常使诸侯” 。
他首先提出“马上”、“马下”攻守异术的看法。建议高祖以儒家仁义道德治国。
《新语》即是替高祖总结历来兴亡存败之由的书。此书本于《谷梁传》，中心思想仍是儒家的仁义德治思想，其中谈及 “仁义”、“德政”的句子俯拾即是。
如《道基》言：“先圣乃仰观天文，俯察地理。图画乾坤，以定仁道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。”
《辅政》说：“昔者。尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖。故高而益安，动而益固。处宴安之台，承克让之涂，德配天地，光被八极。功垂于无穷。名传以不朽，盖自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢酸卵之患，以李斯、赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸。”
然而从本书中，却也不难看出受黄老道家影响的言论。
《无为》有言：“道莫大于无为，行莫大于谨敬。”
【历史上刘邦建立汉朝之后，是如何看待儒家文化的？】《慎微》说：“绵绵漠漠。以道制之，察之无兆，遁之恢恢，不见其行，不睹其仁，湛然未悟，久之乃殊，论思天地，动应枢机。俯仰进退，与道为依。”
《至德》说：“是以君子之为治也。块然若无事，寂然若无声。官府若无吏，亭落若无民，间里不讼于巷。老幼不愁于庭，近者无所议，远者无所听。”
这里的“虚无寂寞”、“无为”都是道家喜用的词汇。
另外清静无为本也是黄老思想，陆贾显然加以吸收利用。
贾谊是汉初另外一个重要的儒家思想者，文帝初，召为博士。
他青年奋发，锐意改革。“以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而圃当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐，乃悉革具其仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法” 。