历史上刘邦建立汉朝之后，是如何看待儒家文化的？( 三 ) _汉朝

这让人想到《礼记·礼运》中“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养” 。
此外，文帝还除秘祝，除收帑相坐律令、肉刑法及诽谤袄言之罪，出孝惠帝后宫美人令得嫁人等，都是儒家所称道的仁政德政。
他对淮南厉王刘长及刘濞的态度也很仁慈，暗合儒家的亲亲观念。
司马迁在《史记·孝文本纪》的文末以“仁”赞之：“孔子言‘必世然后仁。善人之国百年，亦可以胜残去杀。’诚哉是言。汉兴，至孝文四十有余载，德至盛也。廪乡改政服封禅矣，谦谦未成于今。呜呼，岂不仁哉!”
孝景帝在位十六年，先后用丞相四人：陶青、周亚夫、刘舍、韦绾。
陶、刘二人事迹不详，而韦绾也不是黄老思想的拥护者。他还曾上书武帝：“所举贤良。或治申、韩、苏、张之言，乱国政.请皆罢。”
而申、韩之学，皆归本于黄老。
景帝时期，其子河间献王刘德， “以孝景前二年用皇子为河同王。好儒学，被服造次必于儒者。山东诸儒多从游” 。“兰陵王臧既受诗，以事孝景帝为太子少傅” 。
儒者韩婴也为常山王太傅。太子少傅对太子的影响很大，而儒生能在景帝时担任这一职务，可见“不任儒者”并不确切。
景帝时期还发生了著名的儒道论争，崇尚刑名之学的黄生言：“汤武非受命，乃弑也。”
作为儒家代表的辕固生则坚决予以否定。最后还得到了景帝的支持。
汉文帝之妻、汉景帝之母窦太后

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3、窦太后时期
汉初是外戚干政比较严重的时代，从吕氏家族、窦氏家族到后来的王氏家族，都不同程度的影响了汉代政治。
窦太后的影响从景帝一直到武帝建元六年，不过窦太后不像吕后那样刚毅狠毒，直接把持朝政。
史书多载其好黄老之言：“窦太后好黄老言。帝及太子不得不读黄帝、老子书，尊其术。”
不过即使是这一时期，儒家思想仍然在上层社会存在，并影响政治。
窦太后爱其少子梁孝王，意欲立为太子，大臣及袁盎等以“汉家法周道立子”相劝阻，太后也只得作罢，说明黄老思想并不能一统天下。
另一件著名之事是赵绾、王臧被黜，但事件的直接导火索并非思想倾向之争，而是“建元二年，御使大夫赵绾请无奏事东宫” ，要求直接剥夺窦太后的政治权力。
景帝时期，因欲立梁孝王一事，魏其侯直言不讳，激怒窦太后而失官。但吴楚叛乱时，景帝要重新启用窦婴，太后也觉惭愧。
另外，魏其侯、武安侯俱好儒术，虽然很让窭太后不满，但二人仍然活跃于景帝、武帝时期。
这固然于其外戚身份有很大关系，但也由此不难看出，窦太后的个人思想倾向对政治的影响并不是绝对的，作为高层统治者，往往还是要以大局为重。
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