历史上刘邦建立汉朝之后，是如何看待儒家文化的？( 二 ) _汉朝

由是受排挤，贬为长沙王太傅。

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贾谊思想也是儒家为主，兼收道家和法家的思想。《道术》一文体现出黄老思想的影响，其中有言：“道者所从接物也，其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精微也，平素而无设施也;术也者。所从制物也。动静之数也。凡此皆道也。”
《新书·制不定》言：“仁义恩厚，此人主之芒刃也;权势法制。此人主之斤斧也。势已定，权以足矣，乃以仁义恩厚因而泽之，故德布而天下有慕志。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之制，而欲婴以芒刃，臣认为刃不折则缺耳。”
贾谊认为仁义和法制都是治国的工具，足见其思想中的道、法思想。
二：儒生的地位
1、汉高祖时期
汉高祖是一位流氓气十足的君主，其对儒生的无礼是出名的。“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公则解其冠，溲溺。与人言，常大骂” 。
但如果据此断定汉高祖黜儒则失之偏颇，作为一朝开国之君，如仅以一已好恶来取舍人才是不可能成就帝业的。
事实上，从刘邦身上并不能看出明显的思想倾向，只要是有利于兴汉的策略，都为其所用。
高祖在高阳传舍召见郦食其之时， “倨床使两女子洗足” ，但当郦生言及“必聚徒合义兵诛无道秦，不宜倨见长者”时， “沛公辍洗，起摄农，延郦生上坐，谢之” 。采纳了郦生先占陈留的策略。
汉三年秋，项羽击汉，并攻取荥阳。刘邦处境严峻，最后采纳郦生之言才战胜齐王，郦生一生为汉朝建国立下汉马之功，所以“高祖举列侯功臣，思郦食其” 。
高祖身边另一位儒家重要人物是陆贾，他先后在高祖、文帝时出使南越。
汉朝建立后， “陆生时时前说称诗书，高帝骂之日：‘乃公居马上而得之，安事诗书!’陆生日：‘居马上得之，宁可以马上治之乎?”
高祖要求陆贾著述秦失天下和自己得天下的原因， “陆生乃粗述存亡之征，凡着十二篇，每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁” 。
虽然陆贾的《新语》中夹杂黄老思想，但其主旨仍是儒家思想。由此也可以看出汉初儒家对社会的一定影响。
吕后擅权时，陆贾为右丞相陈平献策：“天下安，注意相;天下危。注意将。将相和调，则士务附;士务附，天下虽有变，即权不分。”
此计被采纳并最终平定诸吕，陆生也籍此声名鹊起。
高祖平定天下后，群臣饮酒争功，高祖以此为患。叔孙通进谏：“夫儒者难与进取，可与守成，臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”
汉朝的礼仪虽与时俱进，但毕竟颇采古礼，有不少传统儒家礼的成分。
由此可见，高祖时期儒家思想并未被废止，并且还对建国安邦中起到积极作用。
2、文景时期
铲平诸吕势力后，丞相陈平、太尉周勃等使人迎代王，是为孝文帝。

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之所以迎代王，因其年长， “仁孝宽厚，太后家薄氏谨良，且立长故顺，以仁孝闻于天下。便。”
这一评价，完全是儒家的标准。
“孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者。”但纵观文帝所为，似不能据此轻率判断。
如孝文帝二年正月，有司请立太子，文帝辞曰：“朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有囔志。今纵不能博求天下贤圣有德之人而禅天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。谓天下何?其安之。”
虽然最终立了太子，但文帝口头称说的还是从孔子时代就称道的禅让。
其后，立太子母为皇后， “赐天下鳏寡孤独穷困及年八十已上孤儿九岁已下布帛米肉各有数” 。