荆浩的传奇人生：退隐不仕，躬耕自给 _荆浩

荆浩是我国唐末至五代时期著名的山水画家和理论家，不仅创造了笔墨并重的北派山水画，被后世尊为北方山水画派之祖。荆浩十分重视在山水画创作中对“真”的思考和运用。在《笔法记》中提出了“六要”、“图真”、“四品”、“二病”等理论要点，是古代山水画理论中的经典之作，比更早时期南齐谢赫的“六法论”有所发展，具有更高的理论价值。荆浩通过对太行山博大雄浑气质特点的领悟,创作出许多类似《匡庐图》这样的大山大水，从而开辟出全景式构图和写真式技法，实现了与《笔法记》所推崇的“真”在理论及创作实践上的统一。荆浩开创的写实绘画风格对北方山水画派的形成和发展，起到重要的引领作用。本文试从荆浩的所处的历史背景以及个人的传奇人生出发，结合其《笔法记》的理论著作，进一步走进他的山水世界，感受他特立独行的山水精神。
一、荆浩所处的历史背景——大唐盛世崩盘。
荆浩生于唐朝末年，大约卒于五代后唐(923-936)年间，五代十国是中国历史上最混乱的时期之一。中国王朝史上有两次盛世崩盘，一次是强汉，一次是大唐。强汉之后，中国分化为三国两晋十六国，东晋至隋朝这一段，又叫南北朝，中间虽有短暂的西晋统一，但整整三个半世纪小朝廷纷呈，战乱频繁。但却给予了民族精神的自生自长机遇，这个时候老庄思想成为士人寄托的精神家园。从南北朝到唐朝，中国出现了一种有趣的现象，诗人们汇聚于权力谱系的核心，思想家们则不在朝廷，不居皇城，而是自我放逐于山林，致力于将佛教思想本土化，与老庄融合，建构了一套独立于权力话语体系之外的纯粹的人生哲学。高山流水下，茂林修竹旁，呈现了一道特有的隐士风景。这是中国文化成长过程中最具独立精神的一道风景，一个幽默机辩的出世哲学，打造出一个“老庄”美学样式，在体制化外，重构士人精神。王朝的江山可以倒，但士人安身立命的精神江山不能倒，他们开始了自觉行动。第二次崩盘正是盛唐之后的五代十国，在对王朝举行了淡淡的默哀之后，绘画艺术便以个体行为的方式，接踵文学和思想的山水路径，再一次开始了进山运动，并且以独立自由的身份，在山水画里建构士人的山水精神。这一行为，是从北方山水画始创者荆浩开始的。
二、荆浩的传奇人生——退隐不仕，躬耕自给。
荆浩早年“业儒，博通经史，善属文”，学识渊博。少年时的荆浩常来济源的阳台宫游玩，阳台宫是唐开元道教宗师司马承桢于济源王屋山创建。济源的风物景观多有名人足迹，白居易有诗云：“济源山水好，老尹知之久。……孔山刀剑立，沁水龙蛇走;危磴上悬泉，澄碧转枋口。”唐乾符元年(874)前后，荆浩由家乡来到开封，得到同乡裴休的关照，曾为唐末小官。裴休任宰相五年，唐大中十年(856)罢官，在开封遇到高僧圆绍，二人志同道合，圆绍就命他居住在开封夷门仓垣水南寺。后圆绍名声日显，又扩建成横跨夷门山的巨院，由唐僖宗亲自题赐院额曰“双林院” 。荆浩曾为双林院这一重要禅院绘制壁画，足见他当时的画名。“尝于京师双林院画宝陀落伽山观自在菩萨一壁”(《五代名画补遗》)，但此画未能传留，根据他后来在水墨山水画上的创造精神，可以断定，那是一幅人物与山水结合的水墨画。受司马承桢影响，在晚年所著《笔法记》中，荆浩将其与王维、张璪并列，赞曰：“白云尊师气象幽妙，俱得其元，动用逸常，深不可测。”荆浩还曾创作表现王屋山主峰的《天台图》，这些都与他早期生活经历有关。