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而葛巢甫造构的《灵宝赤书五篇真文》，强调五篇真文作为符咒的威力，其威力可以归纳为四：一是人可以成神仙，二是可以使天的运行正常，三是可制治死者世界（罗酆山）的鬼魔（六天），四是在洪水之际免于淹死 。11显然葛巢甫对金丹术等技术实验性的长生成仙之术缺乏兴趣 。技术实验性的长生成仙之术重在自力，是以自身的努力为基础的，而五篇真文的符咒成仙之术则重在他力，以对外在神力的依傍为基础，两者趣向相反 。左慈、葛玄、郑隐、葛洪等道术实践的目的基本上是个人性的，而葛巢甫道术实践的目的在很大程度上超乎自身个人範围，涉及全社会 。后来在五篇真文基础上发展起来的许多灵宝派经书，接受大乘佛教影响，更加提倡无量度人，贬称个人解脱之道为小乘 。例如《道藏》太平部所收《太上洞玄灵宝本行宿缘经》曰：「宗三洞玄经，谓之大乘之士 。先度人，后度身，坐起卧息，常慈心一切 。」同部所收《太上洞玄灵宝本行因缘经》称赤乌三年（240）葛玄于劳盛山向一批道士开示他们未得天仙之由，是因他们：「前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念人得道 。不信大经弘远之辞，不务斋介，不尊三洞法师，好乐小盛，故得地仙之道 。」可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同实践特定仙术」 。所以，不能认为他们属于同一个道派 。所谓有一个葛氏道流派的判断，不能成立 。历史记载史书记载《晋书》 《抱朴子》《神仙传》《搜神记》《太平广记》《岁时广记》《云笈七籤》《无上秘要》《太平御览》《太极左仙翁传》《历代真仙体道通鉴》《吴太极左宫葛仙宫之碑》方誌记载《至大金陵新志》《元丰九域志》《嘉泰会稽志》葛仙翁宝诰注解葛仙翁宝诰（1）志心皈命礼 。天台得道，阁皂成真（2） 。昔受东华，复转西蜀（3） 。诏命玉京金阙，位登太极仙班（4） 。慈怜拯拨于沉沦，恩念普资于苦爽（5） 。葛天氏遗风显着，勾漏令丹砂俱存（6） 。括苍仍游，罗浮乃止 。修间玉笥，修理金书（7） 。大悲大愿，大圣大慈 。太上玉京，东吴太极左宫仙翁（8） 。雷霆玄省，天机内相 。玉虚紫灵，普化玄静（9） 。常道沖应，孚佑真君（10） 。垂恩广救，慈悲大帝，度人无量天尊（11） 。【注解】（1）葛仙翁宝诰：葛仙翁，葛玄 。汉末三国时道士，字孝先，江苏句容人 。《抱朴子·金丹篇》记载，曾从左慈真人学道，受《太清丹经》、《黄帝九鼎神丹经》、《金液丹经》等书，于阁皂山修道，为古灵宝经主要参与造作者，道教灵宝派祖师，丹鼎派代表人物 。后世道教尊称为”葛仙公” 。宝诰，用于褒扬 。（2）天台得道，阁皂成真：天台，天台山 。《云笈七籤》卷三《灵宝略记》曰:“入天台山学道,威通太上,遣三圣真人下降,以《灵宝经》授之 。”（3）昔受东华，复转西蜀：东华，东华帝君 。《清静经》有云：“吾昔受之于东华帝君” 。（4）诏命玉京金阙，位登太极仙班：玉京金阕，天帝所居之处 。仙班，神仙的行列 。这里指葛仙翁被尊为“太上玉京太极左宫仙公” 。此言说明葛仙翁仙界地位之尊 。（5）慈怜拯拨于沉沦，恩念普资于苦爽：普资，普度 。苦爽，恶道的亡魂 。（6）葛天氏遗风显着，勾漏令丹砂俱存：葛天氏，传说中远古时期一贤德部落的名称 。勾漏，地名，传说为道家三十六洞天的第二十二洞天 。（7）括苍仍游，罗浮乃止 。修闲玉笥，修理金书：括苍，括苍山 。玉笥，一说玉筐，一说山名 。金书，此指灵宝派典籍 。（8）大悲大愿，大圣大慈 。太上玉京，东吴太极左宫仙翁：大悲，指葛仙翁悲悯世人 。大愿，葛仙翁救度众生之宏愿 。大圣，葛仙翁智慧超凡、通真达灵 。大慈，葛仙翁慈祥呵护众生 。此句力赞葛仙翁之无量功德 。（9）雷霆玄省，天机内相 。玉虚紫灵，普化玄静：雷霆玄省，天界九司三省之一，即雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省 。（10）常道沖应，孚佑真君：孚佑，庇佑 。以上句为葛仙翁之封号 。（11）垂恩广救，慈悲大帝，度人无量天尊：葛仙翁天界之尊号 。可见葛仙翁之大慈悲 。个人思想道教称《灵宝经箓》传自葛玄，故后世灵宝道士奉他为阁皂宗祖师 。