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这儿有几句话特别发人深省，“天地终始”不就是一劫吗？经历天地终始不可称载，无非是指历劫无数；《序》下文又言，“老子之号，始于无数之劫，其窍窍冥冥眇邈久远矣”，即是此意 。《度人经》“渺渺亿劫”亦正与此同 。可以说葛玄是第一个称“劫数”的道教徒 。“布炁十方”，“阐教八方诸天”二句也很突出，上面说过“八方诸天”的说法不根于中土而源于天竺婆罗门，“十方”亦同 。那幺葛玄接触婆罗门思想并有所采拮是无疑的了 。上述种种迹象，都透露出从葛玄开始，就受到过婆罗门教思想的影响，也有可能获得过婆罗门教的文献 。但葛玄、葛洪着作中除劫、盘古（梵）等之外，基本上没有梵音，《度人经》（尤其是《元始灵书中篇》）保留梵音更多，得到过直接梵本的婆罗门经可能性更大 。就印度的情况而言，公元四、五世纪是婆罗门一度战胜佛教而取得统治地位的黄金时期，葛洪晚年至葛巢甫造构灵宝，正是四世纪中至四世纪末的事，其间有什幺联繫？也值得玩味 。在中外文化交流史上，婆罗门教对中国的影响是一个饶有趣味的题目 。由于佛教势力的强大，被佛教视作外道的婆罗门教没有在中国得到独立的发展 。以往考察其在中国的影响的，都着重通过佛教典籍的间接的一面，现在寻得的婆罗门教的直接文物，基本上都是唐和唐代以后的，考察《度人经》与它的关係则可看到在东晋及更早的年代，婆罗门教思想在中国的传播和影响，而且很可能由此追寻下去，更多地看到它在中国的直接传播和结果 。家族成员七代祖：葛艾，汉下邳僮侯 。祖父：葛矩，汉安平太守，黄门郎 。从祖：葛弥，汉豫章第五郡太守 。父亲：葛焉，字德儒，东吴州主簿，山阴令，散骑常侍，大尚书 。侄孙：葛洪，字稚川，自号抱朴子，关内侯 。东晋道教学者、着名炼丹家、医药学家 。后隐居罗浮山炼丹 。着有《肘后方》等 。纪念场所葛仙山是着名的道教名山，位于上饶市铅山县中部，系武夷山的支脉，为国家级风景名胜区；站在主峰眺望四周，近观九条支脉如九条苍龙，盘旋腾跃，气势雄伟，人称“九龙窜顶” 。葛仙山自然景观和人文景观极为丰富 。奇峰、异石、云海、松涛，与黄山媲美；试剑石、道人石、龙舌池、七星井、仙人足印蔚为奇观 。该山相传因东汉葛玄在此山修道成仙而得名 。
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葛玄墓在县治西南一里许 。墓前有葛仙庵 。正统九年，道会朱荣先重修 。晋护军长史许穆墓，在县治西一里许 。葛府君墓 。在县治西七里，有碑及石门，今俱废 。葛洪墓在县治西一里许 。即葛玄之孙 。这里记载了葛洪墓的準确方位地点，而且也没有说它失考不见，则明代葛洪墓仍然存在 。