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是日有烦恼事。刻印背字。余性殊激，有忧闷恒不能自宽释，然用心颇一，故遇拂意事，每刻印、临帖，消遣纷虑，久之乃平。虽或自克之道，亦其嗜好然也。
对文人而言，一些习惯性的行为或许如读书作诗一般同样值得。过去人们关注文人心态，总是有意无意将目光锁定在文人读何书、引何书上面，以为这样更容易把握心态的“内容”，至于心态的外围，那些有意无意的“行为”，往往一笔带过。人们认为想要在“心态’和“行为”之间建立直接关联，需要诸多佐证去完善，而心态“内容”和文本内容、文本思想的关系似乎更加理所当然，因而此类研究往往获得优先位置。可是，回到高心夔日记来看，这两组对应关系恐怕无高下之别。一种行为模式（譬如刻印）对应一时期的文人心态，在日记中有时有确切的说明。既然作者已经如此公开诉说他一系列行为的周遭与环境，我们又有什么理由不把他的心态和行为模式揭示而出呢？

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高心夔《佩韦室日记》书影
印章既是高心夔的日常艺事，也逐步成为他的重要记忆之物。当高心夔将这些关于印章的故事和回忆记录下来时，日记也就成为他关于印章的生命叙事，成就了他的心灵修复之旅。生活里的印章，就是这样进入生命，进入文字书写，成为可贵记忆，最终缓缓从日记中道出。作为“物”的印章进入日记的历程，揭示文人“雅玩之物”如何进入生命史，如何进入艺术史的过程。也正由于日记如此详细记载了“物”如何进入个人生命，以及这种过程如何被叙写，或有助于我们认识为何历代文人如此精心营构他们的“身外之物” 。那些看似无聊的艺术实践，看似消磨时间的“玩意儿”，譬如图章，何以令他们奋不顾身，有时如痴如醉，有时须臾不可离。如高心夔这样的日记或许可以提供部分答案。
根据《高心夔日记》，可厘清一些印章归属问题。如《简明篆刻辞典》“高心夔”词条时，钤印有“声父”二字方印，揆诸该书其他条目，此印章似为高心夔所用印。然而高心夔日记明确记载，“声父”一印实为咸丰十年七月二十日，高心夔为翁同龢（1830-1904）所刻，此印章刻者为高心夔，归宿则在翁同龢。

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张剑整理本《高心夔日记》
另外，由日记记载印章信息，也有助于解读日记中散落的印蜕。高心夔日记中一些印章嵌在日记的天头、地脚，并非收藏章，仅仅是一些试验的印蜕。譬如日记中钤印有“怀新阁”，实际为高心夔为李鸿裔所刻印章，不过因为自觉所刻惬人心意，于是钤印在日记中，以为纪念。在一般的印章使用场景中，这类“随意”印着玩的情况可能存在，但今存材料中几乎都不见踪影。这类“随意”钤印的行为，表明印章在实用性、一本正经的艺术欣赏外，还有一些不可捉摸的意义，如高心夔此处钤印，既不为表达什么，也不为标记什么，甚至也不为记录这枚印章（与下文有意钤印以求记录有别），只是因内心一时喜爱，或是为了试验刻印的效果，而偶然钤印。日记中此类钤印行为，因其随意而显得珍贵。
印章是高心夔心路历程的写照，也是他的人际网络的一种连接物。由“印章之眼”出发，高心夔的日记不再是零碎的，不再是不易归纳的文字组合，而具有心绪流动的节奏在。印章在日记中的浮沉是高心夔心绪的反映，能够串联起散乱日记片段，使得根据印章对高心夔日记作分段处理成为可能。对复杂的日记而言，在许多时候，除去利用日记时间加以区分之外，往往很难对日记进行分段处理。在此前处理中，人们通常以某件事情的始末作为截取日记的根由，然由高心夔日记出发，则揭示了印章等物件也是为复杂日记进行分段的参照。

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