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法国大革命宣扬“自由平等博爱” ，一时震彻历史，雨果说“光明永远包含博爱” 。但是，历史上人们谈自由和平等的为多，谈博爱的却很少。到了昆德拉手里，更是侈谈博爱：“博爱永远包含着媚俗的成分” 。
其实，法国大革命到后期，雅各宾政权本身就是要毁灭友情、亲情和爱情，而是代之于人类之情，国家之情，所以六亲不认，互相举报，最终导致了恐怖统治，人与人之间毫无信任可言，只要是不符合革命政府，不认同革命理念，违反了所谓“公意” ，便是国家公敌，国民共犯，自绝于人民，便无所谓感情。
这就是法国大革命的博爱“博爱的人，谁都不爱” 。当然，博爱不只是对所有人的爱，对人类的一种普遍的爱，从否定意义上讲，博爱是指的超越社会等级、阶层和血缘关系，更多地从理性的角度来对待他人，不因对方的身份而有所歧视。从这一点来说，博爱是爱情的前提，没有博爱，爱情就是门当户对，友情就是互相利用。
但由于雅各宾派的滥用，博爱在人们的印象中便没了地位，变成了一种空洞的虚无的爱。大家开始提倡的是基督教的爱你的邻居如自己，爱身边的人，爱社区，爱你的朋友和家人，至于国际上的人，远方的朋友，别国的人，不能用爱来表示，而要用国家之间的利益、人道主义精神来对待。
也就是说，对于陌生人，是无法产生爱这么深厚的感情的，只能是一种理性的人道的帮助和支持，最多也就是本能的同情。某些国家发水灾，其他人都捐赠，帮助，这不是出于爱，而是出于一种人道的同情。所谓同情，是一种本能，视觉刺激的结果，而不是来自于深沉的发自内心的爱。
中国人特别认同，自古以来，儒家就提倡的是孝悌，尊尊亲亲， “堯舜之道，孝弟而已” 。“孝悌为仁之本始” 。爱是有差等的，先爱你的父母祖先，再爱你的儿女，最后爱你的表亲，最后是你的朋友，老师等等，儒家并不提倡对所有人的平等的爱，那是墨家的信仰，被认为是“禽兽之言” 。其实墨家并不是说要四海之内皆兄弟，而是说，四海之内皆可为兄弟，不能因为别人无亲缘关系，就要对他淡薄。墨家根本否认的是亲缘关系的重要性，认为人与人的爱最重要的是互帮互助，而不是先天血缘。这其实无可厚非。
即便古籍里有博爱，也是讲仁，仁者爱人，爱到最后又回到了孝悌，回到亲缘有别的爱，这也是费孝通“差序社会”的来源。《孝经·三才章》：“先王见教之可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲。” 《说苑·君道》上的“人君之道，清净无为，务在博爱” 。
儒家得势之后，墨家就销声匿迹了，所谓的无差别的爱，也被认为是不合适的。但是古人也有赈灾救济，基础却不是博爱，而是推恩。孟子讲不忍人之心， “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子” ，但这都不能算作博爱，至多也就是一种推己及人的感同身受，一种想象的感情。
但是到了唐朝时，士人们吸收了道家和释家的想法，三教合一，而后两者都是讲大爱的。道家讲“天地万物为一体” ，道家虽然远离人间烟火，但是特别爱自然，对天地之爱，实际上也是博爱。把这种爱从自然转向人间，便是无差别的博爱了。
佛家是同体大悲，我不入地狱，谁入地狱，佛祖可以舍身救虎，也就是说，爱的不仅仅是人类，连蚂蚁、苍蝇都是值得去爱的。普度众生，那么到了儒家，便是济世救民，生生之为大德。

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