比较博爱是什么意思博爱是什么意思博爱的人好吗( 二 ) _是什么

唐朝是开放盛大的国度，博爱思想特别兴盛。韩愈开篇就讲；博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。诗人更是如此，李坤的悯农二首， “四海无闲田，农夫犹饿死” 。杜甫说，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。又有“朱门酒肉臭，路有冻死骨” 。白居易说“安得万里裘，盖裹周四垠，温暖皆如我，天下无寒人。”
后来理学、心学又回复保守了，虽然也在讲博爱，不过是公私之间，公而忘私。欧阳修说“臣闻愚诚虽微而苟至，可以动天；大仁博爱而无私，未尝违物。”博爱在于超越家，回到国，内圣外王。杨东明讲“民胞物与， ”“夫孝爲百行之原，仁則通天地萬物爲一體，推是心也，可以父事天，母事地，民吾胞，物吾與。”吾聞古之聖賢，以萬物爲一體，即一身且不爲己私。而區區頃畝，吝而弗公，即令貧且困者，日接於目而漠然不動。其心也，斯不可謂忍人乎！
这也就是博爱的极致了，但始终没有走出孝悌的根本。程颐和杨时讨论时就说：“分殊之蔽，私胜而失仁，无分之蔽，兼爱而无义。分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。”
博爱在新文化运动中也有受到重视。所谓推翻旧道德，发展新道德，除了个性解放和平等尊严，也有博爱的人道主义。天下为公，大道为公，孙中山讲“博爱云者，为公爱而非私爱，即如‘天下有饥者，由己饥之；天下有溺者，由己溺之’之意。”鲁迅说，无尽的远方，无数的人们，都和我有关。
【比较博爱是什么意思博爱是什么意思博爱的人好吗】但是随着后来阶级之爱的出现，以及儒家思想的回潮，告别革命的氛围，博爱也就再一次淡漠了，重新回到了有差别的爱。

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而在西方，博爱也渐渐被遗忘，心理学大师弗洛伊德说，任何宗教，即使是自称为博爱的宗教，对于那些不属于它的人们，也一定是冷酷无情的。博爱的虚伪性一直被认为是真的。
尼采说：不论我以怎样的眼光看待世人，总会发现那些千差万别的个人都心怀这样一个使命，即做对人类生存发展有益的事。然而，这种使命感仅仅来自于人们身上存在的一种根深蒂固的、冷漠而又不可征服的行为的本能，而不是出自对人类的博爱。
真正的博爱是什么呢？几乎是冷漠和蔑视了。他说：
激动、吵闹、相差悬殊、神经质的举止，构成了伟大激情的对立面：伟大激情有如居于内心深处，并在那里聚集了所有热能和炽热的宁静，阴沉的火焰，让人外表上显得冷淡、漠不关心，镌刻着某一种无动于衷的特征。这种人偶尔无疑能做到博爱——可它是不同于爱社交，爱卖弄风情之人的博爱的另一种方式的博爱：这是一种温和的、思考的、泰然的友好态度。他们仿佛从他们的城堡的窗户往外看，这是他们的要塞，因而就是他们的牢笼——看一看那陌生、自由的东西，那另类的东西，使他们受益匪浅！
当然，也有很多大师不认同。他的弟子弗洛姆并不认同，在《爱的艺术》里，他说：一切爱的形式都以博爱为基础，我指的博爱就是对所有的人都有一种责任感，关心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。圣经提到一种爱的方式：爱人如爱己。博爱是对所有人的爱，特点是这种爱没独占性。如果我具有爱的能力，我就会去爱我周围的人。
甚至独占性强的性爱，也和博爱不冲突：性爱是具有独占性，但同时也是通过爱一个人，进而爱全人类，爱一切生命。性爱的独占性只表现在我只同一个人完全地、即在灵魂和肉体上融会为一体。性爱只有在性结合这点上，在生活的全部范围彻底献身这点上排斥他人，而不是在一个更深意的博爱意义上。

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