吴与弼生平简介，吴与弼的常山情缘( 三 ) _生活百科

康斋治学非常严谨， “本之以小学、四书，持之以躬行实践” ，常用程子的话勉励学生：“言人，当以圣(圣人)为志;言学，当以道(指法则、规律)为志。然进修不可躐等(越级) ，必先从事于小学，以立其基;然后进乎大学，以极夫体用之全。”要求学生循序渐进，打好基础，不要好高骛远、一步登天。郑伉也十分谦虚诚恳，因此从熟读基础知识《小学》开始，一步一个脚印、循序提高。
康斋又是中国历史上第一个提出“劳动与读书相结合”的人，其教育思想的一个重要内容就是“教育不能脱离生活” ，他同学生一起劳动，一起生活，在劳动中讲学，在劳动中授教，在劳动中悟“道” 。在康斋先生联系生产生活实际的谆谆教诲下，郑伉本人坚持“笃志力行”“日自验于身心” ，逐渐细读儒学经典著作，并且烂熟成诵，慢慢领悟到“四书”“五经”之精要，达到了融会贯通的境界。许久，对于程、朱理学之道也有了一个较为全面的理解，并被康斋先生认定为优秀弟子。明英宗天顺四年(1460) ，康斋先生70岁时有《书郑伉卷子毕偶成》诗曰：“残经讲罢慨虞唐，步月归来兴未央。诗卷写兰吟更好，试挥余墨两三行。”(见《康斋集》) 。诗歌反映了康斋先生对郑伉文学才华的赞誉，也表达了康斋先生以学子成长为荣的高尚情操和高兴心情。是年郑伉27岁，而后方告别归里。
吴康斋理学继承了宋代理学路子，与程、朱理学大致相同，又兼采陆学之长，而自成一体。他的学术思想和一般理学家喜好谈理气、辩有无不同，并不热衷于那些抽象的思辨哲理，而是更加关注道德实践、道德教育的“工夫”问题，他所倡导的为学工夫论，以自己独具的特色，肇启了有明一代崛起的心学思潮。他的这一学术思想对郑伉的影响非常深刻。郑伉学成回归故里后，筑室于象湖龙池之上，经常与诸儒论议学习所得，主张一切以朱子理论为中心。凡古载籍几乎没有不读的，但坚决不读佛老之书，批驳其“毁肢体，灭人伦。”郑伉知之则言，言之则行，一时声名鹊起，被称为名儒。浙赣儒家名流如兰溪章枫山、开化吾文山、南昌张江白等，纷纷与他交往，相互交流讨论学术问题。郑伉的著作也颇丰，作品有《易义发明》《卦赞》《读史管见》《观物余论》《蛙鸣集》，凡数十万言，可惜大多被毁烬，其存世者仅十之一。
郑伉严格遵循康斋先生的教导，不仅在儒学上注重师承，而且在公益事业上尤其是教育事业也以康斋言行“衣钵相承” 。其设义学(免费私塾) ，立社仓(平时购粮贮藏于仓，灾时开仓赈济灾民) ，事事都“着实”地做，可见康斋先生对其影响之大。正因为如此，郑伉自号“敬斋” ，又自号“断述子” ，大概是受到先生以“康斋”自号的影响，具有传承康斋“品德高洁，襟怀坦白，学识渊博”的意志，也有不忘师恩之内涵。于是，学者都称之为“敬斋先生” 。