徐旭生发现了夏王朝的都城吗？是在二里头地区吗( 二 ) _考古学家

花神的后裔与“华”文化
中华文明常被称为华夏文明。“华夏”一词最早见于《尚书》：“华夏蛮貊，罔不率俾” 。《尚书正义》注曰：“冕服华章曰华，大国曰夏。”唐代孔颖达为《左传》注疏说：“中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华。”华夏文明便是这样地域宽广、服饰华美、礼仪讲究的一种文明。
如果说，“夏”指“大国”，“华”又是何义呢?
原来，在漫长的历史流程中，“华”与“花”同义。在魏晋南北朝之前，只有“华”字，没有“花”字，当人们讲到“华”时，指的是“花” 。“华”的繁体字，便似一簇盛开似锦的繁花，比后来出现的“花”字更形似于花。中华民族是以农为本的，发展到一定阶段，开始崇拜与农业有着最密切关联的“花”，并自以为是花神的后裔。学者王增永在《华夏文化源流考》一书中指出：“夏之华，源自于花，应该说是非常清楚的事。华夏民族的远古祖先为何自称为花的后人呢?依据原始文化学和文化人类学的理论，世界上任何文明民族，都有一个以图腾为氏族标志氏族称号的文化时代。华夏民族也不例外，华夏民族的祖先，就是一个以花为图腾的古老民族。”
当时已进入农耕社会，人们对花敏感是可想而知的。《诗经》中有“实发实秀，实坚实好” 的说法，这里的“秀”是指谷类植物的开花抽穗，可见当时的人们已经懂得，只有花开得好，果实才会丰硕，花直接关系到人们的生计。这是生产生活实践中获得的经验。产生对花的崇拜，毫不足怪。
“华”崇拜大约经历了三个阶段：第一个阶段是对花实体的崇拜，我们看到的描画在彩陶上的四瓣花、六瓣花、八瓣花，等等，正是对这些花的实体崇拜。《礼记》上说“天子树瓜华”，是对瓜之花的崇拜，这大概是因为早先的人们过着“瓜果半年粮”的生活的缘故。第二个阶段是“华”的抽象化阶段，举凡像花一样绚烂、美丽的东西，都可名之为“华” 。比如“日月光华”，就是把日月之光辉比之于花。《礼记》上说“乐者，德之华也”，也是花的抽象化，说礼像花一样富于光华。第三阶段是“华”的人格化。就是通过艺术夸张的手法，塑造出一个个鲜活的、以“华”命名的人物形象来，此时，以“华”命名的族群也已经是呼之欲出了。
【徐旭生发现了夏王朝的都城吗？是在二里头地区吗】公认的华氏之祖是华胥，相传她是女性，是伏羲氏与女娲的母亲。神话学家陆思贤这样说：“华胥也即‘花醢(音海)’，今言‘花蜜’，华胥义为光华而又甜蜜的花朵，伏羲氏的母族是一枝花。伏羲一作宓牺，宓一音蜜，概有袭母名之意。” 在《列子》一书中，还说华胥创立了自己的国家，名为“华胥氏之国” 。这是美好的“华之国” 。伏羲氏的女儿名头更大，她被称为宓妃，是美丽的华胥的孙女，因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临人间，来到洛河岸边。后来被永远纪念在《洛神赋》里。到了唐朝，李商隐还有“宓妃留枕魏王才”这样的诗句来歌咏她。
神农被称为炎帝。炎帝的母亲是华氏族的女子。《玉函山房辑佚书》辑《春秋纬元命苞》：“少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农。人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子。”华阳应是华氏领地。从这个神话传说看，炎帝的父母都常游于华氏领地，他们本身也该是华氏青年男女。
黄帝与炎帝一样也是华氏后代。华盖是帝王的专用伞盖，传说为黄帝所创造。《古今注》：“华盖，黄帝所作也。与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花葩之象，故因而作华盖也。”华盖上“有花葩之象”，可见是以花朵为纹饰的车盖，也是花图腾的一种形态。