徽州朝奉是怎么来的？为什么给人留下的印象不好 _徽州

清人范寅曾指出：“渔樵农俗之夫，街巷里闾之妇，往往奉谚为诗书。”民间俗谚，极为直观地反映了世人对各种社会现象的看法。因此，对俗语的考证，可为历史学研究提供富有价值的参照。以明清时期的徽商为例，“徽州算盘，绍兴刀笔”“徽州朝奉，绍兴师爷”“徽州朝奉，自保自重”和“徽州朝奉，自家保重”，等等，都从不同的侧面勾勒出徽商这一区域人群的特征。以下就从俗语学的角度，对“徽州朝奉”作一文化透视。
关于“徽州朝奉”，出身于黟县的清代考据学家俞正燮指出：
徽州人称“朝奉”，读书人多笑之。按《宋史·职官志九》云：朝奉郎员外，则朝奉即员外阶。《夷坚志》称富人为员外，言赐爵，不在正员。古有赐复，有赐爵。朝奉者，赐爵阶也。……徽州多唐宋旧族，古言未改，朝奉、孺人，非外间所知。方回《桐江集》有“村老呼予老朝奉”者诗，是宋时语证。
根据俞氏的考证，“朝奉”和“员外”是相同的涵义。因此，“朝奉”这个称呼在徽州的普及，就和“员外”在其他地区的普及相似。宋代称富人为“员外”，因为富人能够得到赐爵，但是在正员之外;而“朝奉”也正是与员外相似的“赐爵阶也” 。所谓“徽州人称‘朝奉’”，是指徽州人的自称。
歙县人称祖父为“朝”或“朝朝” 。如《新安程氏世谱》(清无为程佐衡修，光绪十九年铅印本，藏安徽省图书馆古籍部)卷7《征文录》，曰：
我程氏先后分迁无为州，约近十世，至今犹称祖父曰“朝朝”，盖沿徽人“朝奉”双声之半。
这在歙县南乡则称“朝奉”，或简称“奉”，均出于一源。如《旌阳程氏宗谱》卷14《白沙派墓图》上方，就记有“程公宏采朝奉，程公家堪朝奉，程公家雄朝奉，程公家珰朝奉，程公家位朝奉”等。除了徽州首县外，黟县丧葬中，女儿哭父亲为“老朝奉爹”、伯公是“老朝奉伯公”、叔公为“老朝奉叔公”，而妹哭哥则作“老朝奉哥” 。
至于徽州人何时称自己为“朝奉”，俞正燮指出，因徽州多唐宋旧族，“朝奉”“孺人”当是唐宋时语。他所引用的方回《桐江集》有“村老呼予老朝奉”者诗，可见至少宋时已有此种称呼。不过，关于“朝奉”的由来，清代前期徽州人赵吉士在《寄园寄所寄》中曾记载说：
宋时有朝奉郎之官。太祖初定徽，民迎之者皆自称曰“朝奉” 。太祖曰：“多劳汝朝奉的。”至今休、歙犹沿其称。
这里的“太祖”，显然系指明太祖。另外，艾衲居士所编清代短篇小说集《豆棚闲话》第3则《朝奉郎挥金倡霸》指出：
(徽州府绩溪县)彼处富家甚多，先朝有几个财主，助饷十万，朝廷封他为朝奉郎，故此相敬，俱称“朝奉” 。
此则故事虽为小说家言，但其主人公(“小朝奉”)系汪华，这一点却很值得注意。汪华原本是隋末唐初在徽州一带割据势力的头目，唐宋以后则作为最尊贵的地方守护神受到徽州民众的祭祀。一般认为，汪华在徽州社会的“一体化”进程中具有象征性的意义，因此，他被塑造成一位“小朝奉”，或许亦当表明“徽州朝奉”群体意识的增强。
稍后于俞正燮的清代学者梁章钜在所著《称谓录》中也有“朝奉”一条：
《宋史·职官志》：“朝奉大夫，从六品;朝奉郎，正七品。”吕种玉《言鲭》：“徽俗称富翁为朝奉，亦有出。汉奉朝请，无定员，本不为官位，东京罢省。三公、外戚、皇室、诸侯多奉朝请者，逢朝会请召而已。退之、东坡并用之，盖如俗称郎中、员外、司务、舍人、待诏之类。”翟灏《通俗编》：“《史记·货殖(列)传》：秦皇令乌氏倮比封君，以时与列臣朝请，案朝请之制，秦已有之。今徽贾假此称谓，虽属窃冒官阶，要亦慕乌倮之为货殖雄也。方回《桐江集》村路有呼予老朝奉者，作诗云：‘谁忽呼予老朝奉?须知不是赝称呼。’徽、严间之习为此称久矣。案：在宋为官，今为掌质库之称。”