徽州朝奉是怎么来的？为什么给人留下的印象不好( 二 ) _徽州

梁章钜先是引用翟灏《通俗篇》中的考证说，秦始皇曾许乌氏倮为“朝请”，而徽州人多为商贾，故而自称“朝奉”，以表达对乌氏倮这位商界前辈的追慕。梁氏所说的“掌质库”，也就是指从事典当业的商人。这是因为：自明代中叶以来，各地都出现了常设的当铺，而经营当铺的主人几乎都是徽州人。因此，原先在徽俗中用以称呼富翁的“朝奉”二字，后来竟成了典当业主人的代名词。
在明清时期，江南一带素有“无典不徽”的说法。徽商经营的当铺往往趁人之急盘剥当户，牟取暴利。当时，由当铺填写的当物名称、成色、数量、银钱数额及编号之类的内容，均用“当字”书写，这固然是为了防止伪造、涂改，但也便于上下其手、欺骗当客。当商往往故意将所当之物写成次品，如将焦赤金化为淡金，将好珍珠写成蚌珠，将未上身穿过的新衣写成“原展污了的旧衣服”，等等。一般百姓受此盘剥，却亦无可奈何，只能编出一些笑话以泄私忿。如清游戏主人所辑《笑林广记》卷4《谬误部》，就有“不识货”条，曰：
有徽人开与(典)而不识货者，一人以单皮鼓一面来当。喝云：“皮锣一面，当银五分。”有以笙来当者云：“班(斑)竹酒壶一把，当银三分。”有当笛者云：“丝缉火筒一根，当银一分。”后有持马片(一作了事帕)来当者，喝云：“虎狸斑汗巾一条，当银二分。”小郎曰：“这物要他何用?”答云：“若还不赎，留他来抹抹嘴也好。”
民众以“不识货”来讥讽典商对当户的重利盘剥。至于“徽州朝奉”的总体形象，胡适先生指出：
徽州人另一项大生意例是当铺。当铺也就是早年的一种银行。通常社会上所流行的“徽州朝奉”一词，便是专指当铺里的朝奉来说的，到后来就泛指一切徽州士绅和商人了。“朝奉”的原意本含有尊敬的意思，表示一个人勤俭刻苦，但有时也具有刻薄等批判的含意，表示一个商人，别的不管，只顾赚钱。
徽州俗谚“徽州朝奉，自保自重”，说的是徽州商人吃苦负重，也就是“‘朝奉’的原意本含有尊敬的意思” 。至于“具有刻薄等批判”的含意，明清时人多有所述。清人孙锦标编、张孝若校的《通俗常言疏证》第3册《贫富》条，将相同或相近的俗语排列在一起，从中我们可以看出“徽州朝奉”在世人心目中的角色定位：
受用、享福、暴发户、沈万三、朝奉、老朝奉、老封君、富贵有余、富润屋、富而好礼、君子周急不继富、猪来穷狗来富、为富不仁、白手起家、成家立业、一家饱暖千家怨、一毛不拔、养尊处优……
对于上述的角色定位，《天籁集》中收录的一首江南民谣可作注脚──
龙生龙，凤生凤，麻雀生儿飞蓬蓬，老鼠生儿会打洞，婢妾生儿做朝奉。(奇徽州称商曰“朝奉”)
其中，“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”是歙县民间口头语。“婢妾生儿做朝奉”则反映了世人对徽商的歧视。该民谣下的注释，则折射出颇为复杂的社会心理：
四民之中，士贵乎?商贵乎?则必曰士贵矣。士既贵于商，则必知士之品不可不立，而士之气不可或挫也。乃今之为士者，见商之多财，而己之无所取资也，往往屈抑卑下之，而商遂俨然自置其身于士之上。不知先王置商于四民之末，良有深思，诚以为富不仁，商居其九，是以贱之。古之所贱，乃为今之所荣，亦可见世变矣!
吾尝细玩“龙生龙”一章，而知斯人之大有羡于“朝奉”也。彼意龙、凤之所生，自应如彼;雀、鼠之所生，自应如此。则婢妾之所生，不应有迈种之奇也。乃龙、凤、雀、鼠各有所生，而婢妾生儿，居然朝奉，则诚诧异之甚者也!彼又恶知——古之人贱之，置居四民之末固宜，婢妾之子之为之者哉!虽然，朝奉亦竟有不可及者。彼夫临财廉，取与义，好施不倦，恭俭下人，虽士有不如其行者，亦岂在所贱之中?吾所恶夫为富不仁者，谓士必不容少下之，而岂尽蔑天下之商欤!?