宋太祖传位时的斧声烛影迷案！赵匡胤之死( 四 ) _太祖

可见， “《宋史》等书”中不但明确记载“十月二十日太祖崩”时有“遗诏” ，而且收载了遗诏的部分内容，而宋太宗也正是在“群臣叙班殿廷，宰臣宣制(遗诏又称遗制)发哀毕”后， “奉遗诏即位”的。只不过这一记载不是在《宋史·本纪》中，再加上这里所载的太祖遗诏只有丧事从简的内容，而无传位于太宗的内容，因而未被论者所注意罢了。其实，《宋史·礼二五》和《文献通考》所载遗诏正是一则传位于太宗的遗诏。因为我已经发现了这则遗诏的全文。
(三)《宋会要辑稿》中收载了太祖传位遗诏的全文。
该书第二册第1064页(中华书局影印本)载：“开宝九年十月二十日，太祖崩于万岁殿，遗制日：‘修短有定期，死生有冥数，圣人达理，古无所逃，朕生长军戎，勤劳邦国，艰难险阻实备尝之。定天下之袄尘，成域中之大业，而焦劳成疾，弥国不瘳。言念亲贤，可付后事。皇弟晋王天钟睿哲，神授莫奇，自列王藩，愈彰厚德，授以神器，时惟长君，可于柩前即皇帝位。丧制以日易月，皇帝三日听政，十三日小祥，二十七日大祥，诸道节度观察防御团练使、刺史、知州等并不得辄离任赴阙，闻哀之日，所在军府三日出临释服。其余并委嗣君处分。更在将相协力，中外同心，共辅乃君，永光丕构。’召群臣叙班殿廷，宰臣宣制发哀毕。移班谒见帝于殿之东楹，称贺。复奉慰尽哀而出。”另，《宋大诏令集》卷7亦收录了太祖此遗诏之全文，惟系年有笔误。另，《会要》中的“定天下之袄尘” ，依《大诏令集》应改为“妖尘” 。
至此，宋太祖有无传位于太宗的遗诏问题，已可水落石出了——第一，宋代私史稗乘中多有“太宗受遗诏于柩前即位”之类的记载;第二，官修正史，如《国史》、《宋史》中亦不乏类似记载，并且在《宋史》中还可以查到遗诏的部分内容和太宗宣遗诏而即位的典仪过程;第三，在宋代所留传至今的最为原始的、最为权威的官方文件汇编《宋会要辑稿》、《宋大诏令集》中，我们又找到了太祖传位遗诏的全文和详尽的太宗宣诏即位典仪。有此三者，则论者所谓“宋太宗即位之际没有宣告任何一项遗命以杜众口之疑” ， “正史中不曾记载太祖遗诏” ， “从《宋史》、《长编》等书中看不出宋太宗即位时举行过任何仪式” ， “赵光义抢位之际没顾得上编造遗诏，事后不便再去伪造太祖遗诏”等等议论究竟可否成立，也就毋须多辨了。
三
《宋史》、《文献通考》、《宋会要辑稿》实治宋史者常所翻检之书，其对太租遗诏的记载何以竟未能为论者，包括张荫鳞、邓广铭先生这样的宋史名家所注意呢?这的确是一个令人迷惑的问题。原因或许有以下几点。
第一，与毕沅的影响有关。毕氏只知《宋史》本纪部分无“太宗奉遗诏即位”的记载，而未察本纪部分之外是否还有记载，即遽而宣称：“读正史宜得其定论，太祖实无遗诏” 。此智者千虑之失，本不足怪。但恰恰因为毕氏为名家智者，其《续通鉴》又有诸朴学大师为之把关，故其在材料方面的论断是极易为后人视之为定论而承袭不疑的。这样，在太祖有无传位遗诏的问题上就会形成某种先入之见，从而影响到人们对有关材料的搜寻和挖掘。