印度佛像的发展历程印度佛像有什么特点？( 四 ) _印度

罗丹在1900年巴黎世博会上看见过“舞王湿婆” ，写了一个短评，说印度的铜像“舞王湿婆”是“艺术中有节奏地运动的最完美的表现” 。他还说：“他是用欢快的舞姿来表达哀思。”湿婆跳的这种舞，原本是古代印度在火葬场上巫师跳的一种“巫舞” 。古代印度都是火葬，火柴燃烧将熄将灭之际，突然出现一个巫师跳这种舞，所以生命和死亡是紧密联系在一起的，死亡又是再生的条件，生命也是在不断地循环的。
印度诸神造像的特征
印度诸神造像有三个主要的特征。首先是象征性。尤其是印度教，其造型艺术都运用了宇宙生命的象征。它从自然的形态当中提炼出一些造型元素，然后以超自然的形式来表达。比如多面多臂，什么三头六臂、四面八臂、半人半兽、半男半女等等，都是超现实的造型。而且是从形而下的形式直接跃升到形而上的观念，或者说以具象的形式来表现抽象的观念。
第二个特征是装饰性。几乎所有艺术都有装饰性，几乎所有东方艺术也具有装饰性。那么印度艺术的装饰性有什么与众不同的特点呢?就是特别地繁缛。很多印度诸神造像的装饰非常复杂。宋代《高僧传·韩方传》比较汉语和梵语的翻译，提出观点，叫“天竺好繁，秦人好略” 。看我们的古文，往往一词多义，言简意赅。而印度的文学，特别是诗歌，就非常地繁缛。
第三个特征，也是非常重要的特征，就是程式化。我们现在一提起“程式化” ，就认为是一种僵化的标志。其实不然，程式是艺术成熟的标志，艺术只有达到一定成熟的阶段，才能形成程式。无论是一个时代也好，一个国家也好，一个画家、艺术家也好，他能够创造一种新的程式，那是他艺术成熟的标志。但是如果说这种程式固定不变，一再地因循，当然就僵化了。印度诸神造像就形成了一套很明显的程式，且是相对固定的，甚至是延续千年不变的。它往往借鉴舞蹈、文学，特别是诗歌，还有宗教修炼，比如瑜伽。瑜伽我们现在作为一个健身的活动，在印度它是所有宗教共同采用的一种修炼方式。瑜伽的本意是“遏” ，引申的意思是“结合、联系” ，是指人的内在精神与外在精神的联系。所谓“遏” ，就是控制人的情欲，来实现人的内在精神和外在精神的合一，这才是瑜伽的本意，也是印度所有宗教修炼的目的。印度的诸神造像从文学、舞蹈、瑜伽各种姊妹艺术甚至宗教因素当中来提取造型的要素。
这里面有两点是比较重要的，一个就是手势。《佛经》里翻译成“印” ，梵文是mudras 。我在印度进修的时候问我的导师， mudras这个词有“seal”的意思吗?他说没有。我问那怎么我们中国就翻译成了“seal”的意思，就了“印”?他说不是，是“手势” 。后来我查了一下梵文词典，它是一词多义，原始意义有“印章”的意思，后来引申意义是“手势” 。可能我们古人翻译的时候取它原始意义。这“手势”很大程度上是借鉴了舞蹈的手势和瑜伽的手势。印度的舞蹈，手势变化特别丰富。因为手势是人类的第二表情，在印度它叫“肉体的花朵” ，是灵魂的手势，所以舞蹈的语汇一个是眼神，另一个就是手势。前面所说的“拈花势”、“象鼻势”都是不同的手势。还有两手平放，这是瑜伽的手势。还有“无畏势” ，就是平身往前，让信徒不要害怕。这些手势都是从舞蹈和瑜伽中提炼出来的，所有的手势都有特定的象征意义。还有坐姿，特别是诸神坐像的姿势，有禅定势、莲花势、大王安逸坐—就是一条腿放松垂下来的。各种坐姿也都表现不同的东西。