无量之义：指慈相应等心，即欲利益、安乐之饶益相，一切无量之所显示：所缘广大，利益安乐思维最殊胜，极为纯熟，且能得无量果 。要之，以强盛之心力，于所观慈等相令圆满、普遍、清白，而且专注，即四无量心 。又圣者修四无量心达至极境相应之定：修慈者，极于遍净（第三禅）；忆念空无边处，修习悲心最为第一；修喜定者，以识无边处为最胜；修舍定者，以无所有处为最胜（因无所有处是无漏心地最为后边故） 。
（五）喜、乐、舍俱三摩地：喜俱者，它是初、二禅；乐俱者，是第三禅；舍俱者，是第四禅以上诸定 。
（六）四种修定：（1）为得四现法乐住（即四根本禅）修定 。即为得四根本定故，修近分定（近于根本定之定），或为令根本定清净圆满之所修习 。（2）为得智见（天眼）修定 。以四根本定修天眼，故修四根本定及前加行、无间道（即将证根本定之无间断惑之道）所有修定皆属之 。修者应先于光明相殷勤恳切审谛而取 。修成后于诸色境能照能观，即见；能知天等诸趣名字、种类等，名智 。（3）生分别慧修定 。见道前诸心或四无碍解（于法、义、辞、乐说四种无碍智），名分别慧 。即为得见道修诸加行道或为得无碍解修四禅，皆属于此 。（4）为尽诸漏修定，即是为证阿罗汉所修金刚喻定及加行道 。
（七）五圣智三摩地
1.自体智：即法智，在见道前断除烦恼，令定清净，这是圣（善、无漏）、无染、无执 。
2.补特伽罗智：即类智，是见道入无相位所得圣定 。
3.清净智：即尽智是一来、不还圣者所得之定，能损减贪等烦恼，断尽欲界诸惑 。此非世间道（欣上厌下）、寂静（烦恼寂静）、微妙（于自地烦恼不生爱味） 。
4.果智：即是无生智，通不还及阿罗汉所得之定 。此得安隐道（所得之道无退转），证心一趣（已得无寻无伺地），现安乐（能得现法乐住），后乐异熟（能引无余涅盘） 。
5.入出定相智：即道智，唯在无学位，常处无相心 。这是正念而入（善取能入定相无忘失），正念而出（善取能出定相无忘失） 。此五种定，其体是一，而行相分五，故说五行相智 。又唯善、无漏，名五圣智 。
（八）圣五支三摩地：即四根本禅中所有圣贤心一境性及安立审谛观察，名圣三摩地 。四根本定立为四支，依审谛观察法并为断除余结缚，立第五支 。
鸠摩罗什译《成实论》中所立圣五支三摩地又与上不同：初、二禅之喜乐合为一，第三禅离喜之乐别为一，第四禅中清净心为第三，依前三支能生明相、观相为二 。后观相、明相为因能坏裂五阴 。观五阴空，名为观相 。能证涅盘，说名为圣 。
（九）有因有具圣正三摩地：指八正道中，前七道支能与圣正三摩地为因、为具 。
定因者，正见、正思维、正语、正业、正命与正三摩地为前导次第 。次第义者，这是说先了知世间实有阿罗汉圣者，便于出离深生希求，获得正见；次当思维如何出离居家迫迮等；从出家后，受学尸罗（正语、正业），修治净命（正命） 。
定具者，正见、正精进、正念能为正三摩地作资具 。依正见等五，配合闻、思、修，如实了知正见、邪见，乃至正命、邪命 。为欲断除邪见等，及为圆满正见等，发勤精进 。若由精进，能断所治，集能治法(正见等)令其圆满，即是正念 。此正念也即是正三摩地部分 。
此三摩地因为是善、无漏，故名圣 。舍邪见等令得不生，修正见等令得圆满，因此名正 。
（十）金刚喻定：断除有顶（非想非非想处）惑，最后加行道生，最细惑之观行、种子已灭 。最后无间道生，最细随眠（烦恼种子）已灭，总此二名金刚喻定 。此定是定中之尊，因为能断惑集善，成办无学之果，于有学圣者之修道行中是最尊最胜；又极坚牢，上无烦恼能摧伏之，而能摧伏一切烦恼，犹如金刚，能摧坏一切，而不为其所摧坏，由此得金刚之名 。