无量之义:指慈相应等心,即欲利益、安乐之饶益相,一切无量之所显示:所缘广大,利益安乐思维最殊胜,极为纯熟,且能得无量果 。要之,以强盛之心力,于所观慈等相令圆满、普遍、清白,而且专注,即四无量心 。又圣者修四无量心达至极境相应之定:修慈者,极于遍净(第三禅);忆念空无边处,修习悲心最为第一;修喜定者,以识无边处为最胜;修舍定者,以无所有处为最胜(因无所有处是无漏心地最为后边故) 。
(五)喜、乐、舍俱三摩地:喜俱者,它是初、二禅;乐俱者,是第三禅;舍俱者,是第四禅以上诸定 。
(六)四种修定:(1)为得四现法乐住(即四根本禅)修定 。即为得四根本定故,修近分定(近于根本定之定),或为令根本定清净圆满之所修习 。(2)为得智见(天眼)修定 。以四根本定修天眼,故修四根本定及前加行、无间道(即将证根本定之无间断惑之道)所有修定皆属之 。修者应先于光明相殷勤恳切审谛而取 。修成后于诸色境能照能观,即见;能知天等诸趣名字、种类等,名智 。(3)生分别慧修定 。见道前诸心或四无碍解(于法、义、辞、乐说四种无碍智),名分别慧 。即为得见道修诸加行道或为得无碍解修四禅,皆属于此 。(4)为尽诸漏修定,即是为证阿罗汉所修金刚喻定及加行道 。
(七)五圣智三摩地
1.自体智:即法智,在见道前断除烦恼,令定清净,这是圣(善、无漏)、无染、无执 。
2.补特伽罗智:即类智,是见道入无相位所得圣定 。
3.清净智:即尽智是一来、不还圣者所得之定,能损减贪等烦恼,断尽欲界诸惑 。此非世间道(欣上厌下)、寂静(烦恼寂静)、微妙(于自地烦恼不生爱味) 。
4.果智:即是无生智,通不还及阿罗汉所得之定 。此得安隐道(所得之道无退转),证心一趣(已得无寻无伺地),现安乐(能得现法乐住),后乐异熟(能引无余涅盘) 。
5.入出定相智:即道智,唯在无学位,常处无相心 。这是正念而入(善取能入定相无忘失),正念而出(善取能出定相无忘失) 。此五种定,其体是一,而行相分五,故说五行相智 。又唯善、无漏,名五圣智 。
(八)圣五支三摩地:即四根本禅中所有圣贤心一境性及安立审谛观察,名圣三摩地 。四根本定立为四支,依审谛观察法并为断除余结缚,立第五支 。
鸠摩罗什译《成实论》中所立圣五支三摩地又与上不同:初、二禅之喜乐合为一,第三禅离喜之乐别为一,第四禅中清净心为第三,依前三支能生明相、观相为二 。后观相、明相为因能坏裂五阴 。观五阴空,名为观相 。能证涅盘,说名为圣 。
(九)有因有具圣正三摩地:指八正道中,前七道支能与圣正三摩地为因、为具 。
定因者,正见、正思维、正语、正业、正命与正三摩地为前导次第 。次第义者,这是说先了知世间实有阿罗汉圣者,便于出离深生希求,获得正见;次当思维如何出离居家迫迮等;从出家后,受学尸罗(正语、正业),修治净命(正命) 。
定具者,正见、正精进、正念能为正三摩地作资具 。依正见等五,配合闻、思、修,如实了知正见、邪见,乃至正命、邪命 。为欲断除邪见等,及为圆满正见等,发勤精进 。若由精进,能断所治,集能治法(正见等)令其圆满,即是正念 。此正念也即是正三摩地部分 。
此三摩地因为是善、无漏,故名圣 。舍邪见等令得不生,修正见等令得圆满,因此名正 。
(十)金刚喻定:断除有顶(非想非非想处)惑,最后加行道生,最细惑之观行、种子已灭 。最后无间道生,最细随眠(烦恼种子)已灭,总此二名金刚喻定 。此定是定中之尊,因为能断惑集善,成办无学之果,于有学圣者之修道行中是最尊最胜;又极坚牢,上无烦恼能摧伏之,而能摧伏一切烦恼,犹如金刚,能摧坏一切,而不为其所摧坏,由此得金刚之名 。