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“校”字 ， 皆作“挍” ， 以避明熹宗之讳 。嘉庆二十一年（丙子）1816年 五十三岁八月十七日 ， 任河南巡抚 。十一月十三日 ， 补授湖广总督 。嘉庆二十二年（丁丑）1817年 五十四岁正月 ， 至汉阳 ， 接任湖广总督 。十月 ， 至广州 ， 接任两广总督 。十二月 ， 奏建大黄窖、大虎山炮台 。春 ， 过当阳县玉泉寺 ， 得见隋铁镬字 ， 并搨之 。是年 ， 赵魏将自己两年前所得江立藏《金石录》让售给阮元 ， 阮元遂以“金石录十卷人家”名书斋 ， 并刻有此收藏印 。嘉庆二十三年（戊寅）1818年 五十五岁十一月 ， 始修《广东通志》 。是年 ， 作《行书七律诗轴》 ， 洒金笺 。——上海博物馆藏 。《中国古代书画目录》第三册着录 。嘉庆二十四年（己卯）1819年 五十六岁三月 ， 作《唐魏栖梧书善才寺碑跋》 ， 行书 。嘉庆二十五年（庚辰）1820年 五十七岁三月 ， 创办学海堂 。手书“学海堂”三字匾悬于城西文澜书院 。道光元年（辛巳）1821年 五十八岁春 ， 作《摹朱珪篆书十言联》 。联为：“学如逆水行舟稍纵即逝 ， 心似平原走马易放难追 。”七月 ， 《江苏诗征》刻成 。八月初二日 ， 女阮安卒（1802年生 ， 20岁） 。是年 ， 作《黄钺补图王泽小像卷题跋》 。道光二年（壬午）1822年 五十九岁三月 ， 《广东通志》成 。六月 ， 归扬州 。道光三年（癸未）1823年 六十岁正月 ， 六十寿辰作《竹林茶隐图》 。《揅经室集》四十卷刻成 。龚自珍撰《阮尚书年谱第一序》 。是年 ， 在广州购得端州巨形砚材 ， 刻成亲王诒晋斋所藏《华山碑》长垣本未缺之字 ， 置扬州公道祠塾 ， 以补四明本之阙 。道光四年（甲申）1824年 六十一岁九月 ， 以家藏《汉西岳华山庙碑》摹本寄陕西钱恬斋 ， 摹刻于西岳庙中 。十二月 ， 新建学海堂成 。仿《天发神谶碑》书“学海堂”堂中匾额 。《学海堂初集序》书丹刻石 ， 嵌于学海堂壁 。——《雷塘庵主弟子记》卷六着录 。道光五年（乙酉）1825年 六十二岁三月 ， 撰《文韵说》 。夏 ， 主辑《皇清经解》（又名《学海堂经解》） 。道光六年（丙戌）1826年 六十三岁九月 ， 任云贵总督 。夏 ， 赴任云南途中 ， 为范素庵医生作《行书五言诗轴》 。是年 ， 携《华山庙碑》四明本至云南落水致霉 ， 因雇滇工再装 。是年 ， 在云南陆凉访得《爨龙颜碑》 。是年 ， 作《爨龙颜碑跋》 。跋云：“此碑文体书法皆汉晋正传 ， 求之北地亦不可多得 ， 乃云南第一古石 ， 其永宝护之 。”是年前后 ， 为金陵甘氏作《永和右军砖拓本跋》 ， 由滇寄还 ， 否定《兰亭》为王羲之所书的可能性 。道光七年（丁亥）1827年 六十四岁二月 ， 着《塔性说》 。九月十九日 ， 在云南大理见到王昶《金石萃编》所载的《南诏德化碑》 ， 赋诗一首：“文章与书法 ， 确是唐贤派 。上溯东爨碑 ， 古法尚不坏 。”道光八年（戊子）1828年 六十五岁秋 ， 指导其子阮福撰《滇南金石录》成 。除夕 ， 于京师寓所再观《华山庙碑》长垣本 。道光九年（己丑）1829年 六十六岁九月 ， 《皇清经解》在粤东刻成 。版藏于学海堂中印刷通行 。是年 ， 作《秋祭东园斋居诗四十韵行书卷》 。道光十二年（壬辰）1832年 六十九岁九月 ， 升协办大学士 ， 仍留云贵总督任 。十二月 ， 孔夫人卒于云南督署 。道光十三年（癸巳）1833年 七十岁道光赏七十寿辰 ， 御笔书“亮功锡祜”四字匾 。三月 ， 充会试副总裁 ， 得士222名 。道光十四年（甲午）1834年 七十一岁与汤金钊、梁章鉅过华山 ， 入西岳庙读碑 ， 并于钱宝甫摹刻《华山碑》题刻 。《石画记》四卷撰成 。道光十五年（乙未）1835年 七十二岁三月 ， 着充体仁阁大学士 ， 管理兵部 。是年 ， 《云南通志稿》修成刊行 。是年 ， 入都 ， 以云南石画《孤山梅石图》赠林则徐 ， 林有谢简 。道光十六年（丙申）1836年 七十三岁与龚自珍、何绍基、梁章鉅等切磋金石文字 。充经筵讲官、殿试读卷官 ， 教习庶吉士 。五月 ， 为梁章鉅所购《西岳华山碑》华阴本题跋于节性斋 。夏六月 ， 为梁章鉅《退庵随笔》题签、作序 。是年 ， 作《虞集真书刘垓神道碑卷题跋》 。是年 ， 为小亭世兄作《行书轴》 ， 署款“阮元时年七十有三” 。道光十七年（丁酉）1837年 七十四岁是年 ， 在京师晤吕佺孙 ， 为其作《毗陵吕氏古砖拓本跋》 ， 再次否定《兰亭》为王羲之所书的可能性 。是年 ， 为慎甫四弟作《行草横幅》 。高九寸七分 ， 阔二尺九寸六分 。道光十八年（戊戌）1838年 七十五岁五月 ， 上谕着準阮元以大学士致仕 。八月 ， 奏请回籍 ， 晋加太子太保衔 。其间 ， 何绍基有《送仪征阮宫太保相国师予告归里叙》为其送行 。十月 ， 归扬州 ， 回大东门福寿庭宅 ， 谨守上谕“怡志林泉” ， 始署“怡志老人” 。是年 ， 作《隶书七言联》 ， 洒金笺 。是年 ， 作《项圣谟山水册题跋》 。是年 ， 为仲嘉二弟作《珠湖渔隐图题跋》 ， 行书 ， 二十三行 。是年 ， 作《齐侯罍歌卷》 ， 行书 。道光十九年（己亥）1839年 七十六岁正月 ， 建“南万柳堂”成 。五月十九日 ， 与六舟居士游扬州瘦西湖 。为六舟居士（达受）藏《唐怀素小草千文》题篆书额及行书跋 。六月 ， 龚自珍弃官离京 ， 在扬州与阮元相交甚密 。十一月 ， 考跋隋大业当阳县玉泉山寺铁炉字 。是年 ， 书翰页 。是年 ， 作《王学浩山水册题跋》 。是年 ， 《揅经室续集》十一捲成 。是年 ， 在扬州公道桥珠湖草堂之侧 ， 掘出宋菱花铜镜及绍定六年砖 。道光二十年（庚子）1840年 七十七岁清和月 ， 作《行书七言联》 ， 联为：“铁石梅花清气概 ， 山川香草自风流 。”十月十三日 ， 作《为青藜馆刘恭人五十寿九言联》 ， 联为：“泰华写峰 ， 寿馆双碑色；诗书教子 ， 燕山五桂香 。”是年 ， 作《行书七言联》 ， 钤印：“节性斋老人”、“万柳堂” 。是年 ， 书《清人手札册》 。钤印：“怡志林泉” 。道光二十一年（辛丑）1841年 七十八岁二月 ， 《雷塘庵主弟子记》七卷刊成 。是年 ， 作《行书求是居格言轴》 ， 绢本 。是年 ， 作《为包景维书七言联》 ， 联为“古籍待刊三十载 ， 旧闻新见一千年 。”道光二十二年（壬寅）1842年 七十九岁正月 ， 命阮亨汇刻《文选楼丛书》 。夏 ， 居扬州公道桥别业 ， 为芜湖太守王泽手书一联为赠：“百岁老人谈旧事；一庭新绿煮春茶” 。是年 ， 作《黄庭坚行书小子相嫩书帖题跋》 ， 钤印“壬寅” 。是年 ， 阮元在扬州文选楼设宴款待钱泳、梁章鉅 ， 时有“三老一堂 ， 摩挲三代法物”之趣谈 。游扬州康山 ， 得江春旧藏“流云槎” ， 上有赵宧光草篆“流云”二字 ， 并有董其昌、陈继儒题字 ， 阮元署“节性老人”款 ， 现藏故宫博物院 。道光二十三年（癸卯）1843年 八十岁正月二十日 ， 作《梅花图》 ， 署款“癸卯正月二十日 ， 荣隐竟日 ， 在道桥别业爱吾草庐 ， 时梅花开 ， 池水冰泮 ， 与敬斋、慎斋两弟俱 ， 节性老人阮元写 。”钤印“亮功锡祜” 。书《寿字轴》 ， 钤印：“颐性延龄”、“太子太保”、“癸卯年政八十”、 。在爱吾草庐题《竹林茶隐图卷》 。三月初三 ， 阮元携子阮福赴道桥扫墓未归 ， 是夜 ， 福寿庭宅毁于火 。八月 ， 迁居扬州徐凝门康山之右 。是年 ， 书《寿字轴》 ， 钤印：“太子太保”、“颐性延龄” 。是年 ， 书《寿字轴》 ， 篆书 ， 钤印：“颐性延龄”、“怡志林泉”、“白乐天正月廿日生我与之同”、“癸卯年政八十” 。是年 ， 为春腴观察公祖作《隶书八言联》 ， 联为“含和履中驾福乘喜 ， 年丰岁熟政乐民仁 。”道光二十五年（乙巳）1845年 八十二岁八月中秋 ， 为瑞官表外孙书纨扇 。书扇云：“有唐三百年 ， 扬州廿四桥 ， 繁华甲天下 ， 其饮食奢侈可知 。扬州府杨行密、毕师铎等争战不定 ， 城无食 ， 斗米值五十缗 。军掠人入市卖之 ， 驱缚屠割如羊豕 ， 然讫无哭声 ， 血流满市 ， 此多年积孽之劫也 。壬寅 ， 余居道桥节性斋 ， 王瑞官亦来住 ， 方十岁 ， 邻有屠 ， 日日五更杀声甚恶 ， 瑞官恶之 ， 从此不食肉 。瑞官乃王春涯观察之孙瑞麟也 。生有善根 ， 宜遂其善 。”道光二十六年（丙午）1846年 八十三岁六月 ， 晋加太傅衔 。重赴鹿鸣宴 。是年 ， 梁章鉅携其所藏鲜于枢《扬州诗四十韵卷》访阮元 ， 阮元嘱人摹刻于石 ， 嵌于扬州瘦西湖畔邗上农桑之亭壁 。是年 ， 作《耄年自述卷》 ， 行书 。钤印：“阮伯元氏”、“亮功锡祜”、“湖光山色阮公楼” 。道光二十七年（丁未）1847年 八十四岁 是年 ， 为从弟阮先《扬州北湖续志》、阮充《北湖竹枝词》作序 。是年 ， 作《吴锡麒手写诗稿卷题跋》 。钤印：“太傅”、“癸卯年政八十” 。道光二十八年（戊申）1848年 八十五岁秋仲八月 ， 作《隶书十八言联》 。联为“左传云养福 ， 书范之福 ， 身其康 ， 养者以之；礼记曰期颐 ， 易卦之颐 ， 口自实 ， 期焉而已 。”署款：“道光戊申秋仲八月 ， 颐性老人书于林泉 。”是年 ， 作《隶书十二言联》 。道光二十九年（己酉）1849年 八十六岁十月十三日 ， 卒于扬州康山私宅 。个人成就徽派朴学阮元作为徽派朴学发展后期的重镇巨掣 ， 其治学师承戴震 ， 守以古训发明义理之旨 。乾隆五十一年（1786） ， 阮元举乡试入都 ， 时年二十三 ， 得与邵晋涵、王念孙、任大椿相交（见《揅经室二集》卷七《南江始氏遗书．序》） 。其时戴氏亡故已十年 ， 而王念孙、任大椿皆戴震之门人弟子 ， 邵则为戴氏论学的“同志密友” ， 他们对于阮元的影响极大 ， 阮元之训诂学 ， 得之王念孙较多 ， 从此奠定他为学的基础 ， 终于成为徽派朴学极有潜力的后劲之旅 ， 其后徽派朴学盛行江浙、名噪扬州、蜚声鲁豫、远播西南 ， 得阮元之力尤多 。阮元论学之旨 ， 虽以汉学的经史训诂为根底 ， 但主张实事求是 ， “尤以发明大义为主” ， “余之说经 ， 推明古经 ， 实事求是而已 ， 非敢立异也 。”（《揅经室集．自序》） 。一方面 ， 以文字训诂、考证辨伪探求经书义理、恢复经典原貌的做法即为“实”的方法 。另一方面 ， 阮元的“实”又具有“实学”、“实行”、“实践”、“务实”等带有时代特点的新的含义 。阮元将格物与实践统一起来 ， 开始关注“家国天下之事” ， 真切反映出徽派朴学后期发展方向的转变 。《清儒学案．仪征学案》评价阮元：“推阐古圣贤训世之意 ， 务在切于日用 ， 使人人可以身体力行 。”阮元研究範围自经史国小以及金石诗文 ， 巨细无所不包 ， 尤其提倡以勘明大意为理念 。其学术思想主要体现在讲求“因古训以求义理” ， 认为：“圣贤之言 ， 不但深远者非训诂不明 ， 即浅近者亦非训诂不明 。”（《揅经室一集》卷二《论语一贯说》）或言：“古今义理之学 ， 必自训诂始 。”（《揅经室续集》卷一《冯柳东三家证异文疏证．序》）并有鑒于宋、明理学家们争论“仁”字的含义 ， 运用归纳的方法 ， 把孔子、孟子所有论述“仁”字的文句集中起来 ， 加以排比 ， 写成《论语论仁论》及《孟子论仁论》 ， 用孔孟论述“仁”字的原意去纠正后世对“仁”字的曲解 ， 从而避免了离开实事而空谈心性的误区 。同时这体现了所谓的“以古训明义理” 。在文字训诂方面 ， 阮元遵循高邮王氏之法 ， 大都由声音贯通文字 ， 从而总结出它的通例 。阮元曾经提出探语源、求本字、明通假、辨谊诂四种方法 ， 张舜徽先生在评论《揅经室集》时讚扬道：“元尝自言余之学多在训诂 ， 良不诬也 。”（张舜徽《清人文集别录》卷十一）阮元的治学特点是由训诂入手 ， 长于比对归纳 。和他之前的徽派朴学前辈一样 ， 阮元认为考据、义理、辞章三者是密不可分、兼顾并重的 ， 不重考据 ， 将无从窥探学问的门径 ， 无法升堂入室 ， 但光重名物考据 ， 不探求义理 ， 仍然不能步入学问的殿堂 。他在《揅经室一集》卷二《拟国史儒林传．序》称：“圣人之道貌岸然 ， 譬若宫墙 ， 文字训诂 ， 其门径也 。门径苟误 ， 跬足皆歧 ， 安能升堂入室乎……或者但求名物 ， 不论圣道 ， 又若终年寝馈于门庑之间 ， 无复知有堂室矣 。” 可见 ， 阮元虽主张由训诂求义理 ， 但同时意识到汉学埋头故纸 ， 限于猥琐的流弊 ， 坚决反对“但求名物 ， 不论圣道”的纯粹训诂之学 ， 意在超越局部的研究而作融会贯通的工作 ， 这也是阮元在学术见解上体现出与戴震之学的差异 。阮元从事文字训诂 ， 着眼于源流和发展演变 ， 着眼于字群音义上的相互联繫 ， 不是进行一词一义、一事一物的孤立的研究考证 ， 而是以联繫的、发展的眼光来观察研究事物 。研究礼制典章 ， 不纠缠于事物名称的孤立考证 ， 而是着眼于古代礼制的大体 ， 不脱离历史发展的背景和阶段性 ， 充分体现出他联繫、变化、会通的史学观 ， 诚如皮锡瑞所言：“今得阮元之通识 ， 可以破前儒之幽冥矣！”（《经学通论．三礼．论明堂辟雍封禅当以阮元之言为定论》） 在考据方面阮元的业绩主要体现在文字、主源、金石碑刻和对于典章制度的考试等诸多领域 ， 比如在考证文字本义和造字之始时 ， 阮元与戴震提出的“读书首在识字”的指导思想一脉相承 ， 考证字的语源、本义、通假、训诂并有所发挥 。又如在对于古代的典章制度的研究中 ， 阮元经过细密考证 ， 写出《明堂论》、《封泰山论》等文 ， 认为所谓“明堂”、“辟雍”只不过是上古没有宫室时的一种简陋的结构 ， 很象后世游牧地区的帐篷 ， 上圆下方 ， 四周环水 ， 每逢大事如祭祀、行军礼、学礼 ， 或者发布政命 ， 都在这里举行 。阮元还说 ， “封”是统治者在南郊祭天 ， “禅”是统治者在北郊祭地 。阮元这种解释 ， 都是他经过周密考证的结果 ， 为时所称 。