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李耳(唐朝皇帝奉为先祖)【唐朝皇帝奉为先祖 李耳】李耳，唐朝皇帝李氏家族以李耳为先祖，将其追尊为帝 。
唐高宗在乾封元年(666年)，追封李耳为太上玄元皇帝 。唐玄宗在天宝二年，追封他庙号大圣祖，谥号玄元皇帝；天宝八年则册封为圣祖大道玄元皇帝；十三年上尊号为大圣祖高上大广道金阙玄元天皇大帝 。
基本介绍中文名：李耳
外文名：Li Er
庙号：唐圣祖
谥号：太上玄元皇帝
家庭父：李敬，天宝二年（743年）三月，唐玄宗下制追尊李敬曰先天太上皇母：益寿氏，李敬妻，天宝二年三月，唐玄宗下制追尊李敬妻益寿氏为先天太后子：李宗，魏国将军，封于段乾孙：李注，李宗子曾孙：李宫，李注子七世孙：李假，李宫玄孙，汉文帝时期为官八世孙：李解，胶西王刘卬太傅社会评价外国人论老子1．德国哲学家、启蒙运动学家康德（1724－1804）认为，“斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与中国的老子思想有关” 。2．德国哲学大师黑格尔(1770—1831)在《历史哲学》中说：“中国人承认的基本原则是理性——叫做‘道’”；“道为天地之本、万物之源 。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术…… 。老子的着作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰 。”3．德国哲学家谢林（1775－1854）在《神话哲学：中国哲学》中指出：“道不是人们以前翻译的理性，道是门 。”老子哲学是“真正思辨的”，他“完全地和普遍地深入到了存在的最深层” 。4．德国哲学家尼采（1844-1900）曾评论《老子》一书说:“老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得 。”5．德国社会学家、古典社会学奠基人马克斯·韦伯（1864—1920）在《儒教与道教》中说：“事实上，在中国历史上，每当道家(道教)思想被认可的时期(例如唐初)，经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的 。道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展 。”6．德国明斯特大学教授赫伯特·曼纽什，在《中国哲学对西方美学的重要性》指出：“中国哲学是我们这个精神世界的不可缺少的要素 。公正地说，这个世界的精神孕育者，应当是柏拉图和老子，亚里士多德和庄子，以及其它一些人 。可惜的是，我们这个时代的许多哲学着作总是习惯于仅提欧洲古代的一些哲学家，却忽视了老子的《道德经》，从而很不明智地拒绝了一种对欧洲文化的极为重要的源泉” 。7．德国学者克诺斯培说：“解决我们时代的三大问题(发展、裁军和环保)，都能从老子那里得到启发 。”8．前德国总理施洛德曾在电视上呼吁，每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑 。9．德国诗人柯拉邦德1919年写了《听着，德国人》一文，在这篇文章中他号召德国人应当按照“神圣的道家精神”来生活，要争做“欧洲的中国人” 。10．德国人尤利斯·噶尔的1910年写了《老子的书——来自最高生命的至善教诲》一书，他说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人,不再是一个名字了 。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，都更具有生命的活力 。”11．德国哲学家海德格尔在1957年出版的《语言的本性》中说：“老子的‘道’能解释为一种深刻意义上的‘道路’，即‘开出新的道路’，它的含义要比西方人讲的‘理性’、‘精神’、‘意义’等更原本，其中隐藏着‘思想着的道说’或‘语言’的‘全部秘密之所在’ 。。12．法国传教士马若瑟(1666—1735)从《老子》第十四章中发现了：视之不见名曰夷（Yi）、听之不闻名曰希（Hsi）、搏之不得名曰微（Wei） 。所以，他认为：“Yihiwei(雅赫维)等于“夷希微”，就是上帝耶和华名字 。”13．法国传教士傅圣泽（1663-1739）认为：“真正的儒教就是《道德经》的教义” 。他还提出了神道教的观点，“是否可以说在中国古经中唯一真实的道即代表着基督信仰的神？答案是肯定的 。道是神，是救世主”；“道是唯一，是宇宙之创造及保存者，在本质上与宇宙真主合而为一 。”14．法国第一位汉学家讲席雷慕沙（1788—1832）认为：老子的思想与稍后的毕达哥拉斯学派和柏拉图学派所提出的“学说有无可争辩的共同之处” 。15．法国哲学家德希达（1930—2004）认为：“整个西方思想与民族精神，都以逻各斯为中心概念 。逻各斯是西方民族精神的最高概念，道是中华民族精神的最高概念，二者惊人的相似，可以说是‘逻各斯与道同在’ 。”16．英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主，李约瑟（1900年—1995年）博士在其名着《中国科技史》中说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想 。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树”；“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样强烈地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的 。”17．英国天文学家沙里斯（M.Shalls）在其1985年出版的《新科学的诞生》一书中认为：“前进的惟一道路是转过身来重新面向东方，带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解离开西方的污秽，朝着神圣的东方前进 。”18．英国历史学家阿诺德·汤因比（1889—1975）在《人类与大地母亲》一书中说：“在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学，它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与‘终极实在’精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位 。人类应该按照‘终极实在’的精神生活、行为和存在 。”19．英国当代哲学家克拉克说过：“现代经济自由市场的原理就是源自《老子》的无为而治” 。他还认为：“道家在西方的发展可能与佛教、印度教不同，它不会表现为宗教运动，而会体现在：挑战过头的启蒙理性精神、非此即彼的简单化思维原则，提供新话语、新洞识、新範式，影响西方人的思维方式以及个人选择与生活方式，替代唯物主义与彼岸宗教信仰并引导我们树立生态化精神的态度，有助于西方人灵肉二元论的克服和整体精神态度的转变，道家治疗性的哲学对西方人有关真理观、自我、性别认同等的反思有积极作用，对诊治西方虚无主义的顽症具有显着疗效，因而一般性地对西方反思启蒙的后现代计画有意义 。”20．英国学者J.M.霍布森在他近作《西方文明的东方来源》中指出：“魁奈思想当中有很多概念受惠于中国的政治经济学概念，而其中最重要的是把“无为”概念译成法文的laissez-faire（自由放任） 。”21．英国当代汉学家彭马田认为：“《道德经》并非我们所理解的一般意义上的书，它是格言及注疏的集合，前后并无明显的逻辑顺序，这81章犹如一串圆润的珍珠项鍊：象珍珠一样，各自独立，集合在一起，其效果则更显美奂绝伦 。” 22．英国学者贝扶理在《道与言》中说：“道与基督教信仰的关係渊源甚久”；“从历史的观点上说，道的观念在中国发展，似乎对基督徒接受耶稣基督的福音，影响非常明显”；“因此各种不同译本的中文《圣经》都告诉我们：太初有道，道与神同在，道就是神 。而在《启示录》我们读到：……他的名称为神之道 。”23．美国物理学家、诺贝尔奖得主卡普拉，讚赏道家的生态智慧型，他说：“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完美的生态智慧型，它强调在自然的循环过程中，个人社会的一切现象和潜在两者的基本一致 。”24．美国着名物理学家约翰·惠勒说：“现代物理学大厦就建立在一无所有上，从一无所有导出了现在的所有，没想到的是，近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论，在中国的远古早已有了思想的先驱 。”25．美国学者蒲克明曾预言《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书，他说：“当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书 。”26．美国科学家威尔杜兰（1885—1981）在《世界文明历史》中说：“或许除了《道德经》外，我们要将焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的搞要” 。“老子是孔子前最伟大的哲学家 。《道德经》出自何人手笔，倒是次要的问题，最重要的乃是他所蕴涵的思想，在思想史中，它的确可以称得上是最迷人的一部奇书” 。27．美国学者麦可·哈特在评述老子选入《历史上最有影响的100人》的评语是：“假如老子的确是《道德经》的作者，那幺他的影响确实很大 。这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮 。在西方，《道德经》比孔子或任何儒家的作品流行 。”28．美国前总统里根在1987年国情咨文中引用了《道德经》中“治大国若烹小鲜”这句治国名言，以阐明其治国理念 。29．美国哈佛大学教授约翰·高认为：“《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的 。它是一本有价值的关于人类行为的教科书 。这本书道出了一切 。”30．美国明道大学校长、道学基金会主席张绪通：“整箇中国历史上只有两个朝代，即汉代与唐代奉行道的哲学 。这两个帝国是当时全部地球文明中最健康、最幸运、最先进的国度 。监狱是空的，遗落在街道上的贵重东西没有人捡，所有国民充满自信 。这是因为这两个朝代的政府达到了礼制与正义政府的水準 。历史学家把这两个朝代称为中国的黄金时代 。”31．美国汉学家艾兰教授在《中国早期哲学思想中的本喻》中概述说：“‘无为’正如水之所为：它缺乏意识不能有‘行为’，但其自然而然地流淌而不需任何人为的努力……其是‘无为’的一个侧面，由于‘道’也是基于水的意向，故‘无为’亦是‘道’的体现 。”32．美国研究中国经济的专家、卡托研究所副总裁邓正莱（James A. Dorn），1998年发表《中国的前程：市场社会主义还是市场道家？》一文，他指出：“中国的前程，在于通过信奉和拓展老子的天道思想而回到本国的自由传统 。《道德经》就是中国的自由宪章 。老子关于天道、自由与无为的思想，跟亚当斯密的一样，既是道德的，也是实用的 。说它是道德的，是因为它建立在美德基础上，说它是实用的，因为它能导向繁荣 。按照天道所演化的秩序就是哈耶克所阐发的那种自发秩序 。中国的出路，通过缩小国家的规模、扩展市场的规模来走向天道自由主义政治秩序 。我认为这个答案就是天道自由主义 。” 33．美国管理学大师艾博契特所着《二十二种新管理工具》一书谈到管理的过去与未来时，引用了《老子》的“善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力”，并议论：“讲这几句话至今已有二千年历史，它代表见识不凡的管理者长久以来都在努力，但仍未有人能够趋近这种道的境界 。从某种意义来看，管理者的历史，也就是试图实践这项基本观念的历史 。”34．加裔美籍教授罗伯特·蒙代尔，1999年诺贝尔奖得主，享有“欧元之父”称号，他说：“中国人相信的是道，这种道教的思想实际上在中国的三种主要的思想流派中都存在 。道是宇宙运行的方式，是自然的规律，是一种统一的和自发的行动 。世界万物和每一种变化都有它内在的必然性，都是部分的协同的合作来促进一个整体 。”35．日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树（1907—1981）讚赏道家的现代性，他于1968年在《创造力和直觉——一个物理学家对东西方的考察》中指出：“老子在两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知 。老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整体人类的最终命运 。”36．日本当代学者卢川芳郎说：“《老子》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量 。”37．日本当代自然派学者福冈正信说：“自然农法就是在老子‘道法自然’这一伟大命题的启发下提出来的 。”他还说：“如果我们早听老子的话，也不致使科技的发展对人类自然环境造成如此严重的后果 。”38．日本“经营之神”的松下幸之助（1894—1989）在回答“你的经营秘诀是什幺”时强调：“我并没有什幺秘诀，我经营的唯一方法是经常顺应自然的法则去做事 。”松下幸之助的这种理念实际上是从另外一方面对老子的“无为而治,道法自然”一说的充分肯定 。39．俄国大文豪托尔斯泰（1828—1910）当年曾经说：“我的良好精神状态归功于阅读孔子，而主要是《老子》 。”1891年俄国圣彼得堡一位出版家询问托尔斯泰，世界上哪些作家和思想家对他影响最大 。他回答说：受中国的孔子和孟子的影响“很大”，而受老子的影响则是“巨大” 。他在1884年3月10日日记里，有这样的记载：“做人应该像老子所说的如水一般 。没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去 。容器是方的，它成方形；容器是圆的，它成圆形 。因此它比一切都重要，比一切都强 。”40．前苏联着名汉学家李谢维奇说：“老子是国际的，是属于全人类的 。”41．前苏联列别捷夫物理研究所的林德曾说道家：“宇宙创生于无的可能性，是非常有兴趣的，应当进一步，加以研究……这个问题似乎是绝对玄学的，但是，我们有关玄学的经验告诉我们，这类玄学问题有时却由物理学给出答案 。”42．俄国汉学家海澳基也夫斯基说：“古代哲学家老子的学说，是中国一切哲学发展的出发点，所有其它中国哲学家的体系，都是在道德哲学体系的各个部分的基础上发展起来的 。”43．荷兰莱顿大学教授施舟人，在1996年8月召开的“北京道家文化国际研讨会”上，说：“道家文化不同于西方文化，这对西方文化来说，是一个不可多得的，能使西方文化得以更新的动力和活力的源泉 。”44．荷兰着名的汉学家、欧洲汉学会会长许理和说：“道德经在西方人眼中，无论从任何西方的思想派别看来，都是中国最重要的哲学典籍，也最富于中国智慧，或甚至更广泛而言——东方智慧 。” 45．澳大利亚国立大学教授柳存仁，在1996年8月召开的“北京道家文化国际研讨会”上说：“道的根就在中国，儘管道无所不在，但道更在中国 。”46．耗散结构理论创始人，比利时学者、诺贝尔奖获得者普利高津指出：耗散结构理论“对自然界的描述非常接近中国道家关于自然界中的自组织与和谐的传统观点”； “道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的性质 。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前” 。47．协同论创始人哈肯在《协同学——自然成功的奥秘》的序言中说：“协同学含有中国基本思维的一些特点 。事实上，对自然的整体理解是中国(道家)哲学的一个核心部分 。”48．突变理论的创始人托姆在《转折点》一文中说：“在老子的理论中，有很大一部分是关于突变理论的启蒙论述 。我相信今天中国许多喜欢这个学说的科学天才，会了解突变理论是如何证实这些发源于中国的古老学说的 。”49．自发秩序理创始人，奥地利社会经济学家哈耶克(1899—1992)，1974年诺贝尔经济学奖得主，认为，道家“我无为，而民自化；我好静，而民自正”是其自发秩序理论的经典表述 。50．互补理论创始人，丹麦大物理学家玻尔(1885—1962)，在被丹麦王室授以勋章时说：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者”；“我们在这里面临着人类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代(道家)哲学中的一些互补关係 。”中国人论老子1．孔子（前551－前479）见老子归而谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走 。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知，其乘风云而上天 。吾今日见老子，其犹龙邪！” （《史记·老子列传》）2．庄子（约前369——前286，思想家）曰：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《庄子·天下篇》）3．司马谈（西汉史学家司马迁之父）在《论六家要旨》中说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物 。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多 。”（《史记·太史公自序》）4．司马迁在《史记》说：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知 。其术以虚无为本，以因循为用 。无成执，无常形，故能究万物之情 。不为物先，不为物后，故能为万物主 。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合 。故曰：圣人不朽，时变是守 。虚者道之常也，因者君之纲也，群臣并至，使多自明也” 。5．汉人班固在中考察诸子各派源流时指出：“道家者流，盖出史官 。历记成败祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持 。此君王南面之术也 。”认为老子及其道家思想源于史官和帝王经验 。《汉书·艺文志·诸子略》6．晋代道教大师葛洪认为：“道者儒之本也，儒者道之末也” 。（《抱朴子内篇·明目》）7．晋代哲学家王弼（226－249）说：“老子之书，其几乎可一言以蔽之 。噫！崇本息末而已矣 。”（《老子指略》）8．唐太宗李世民(599—649)在《贞观政要》中说：“夫安人宁国，惟在于君 。君无为则人乐，君多欲则人苦 。”他还下诏令说：“天下大定，亦赖无为之功，宜有改张，阐兹玄化 。”百官“各当其任，则无为而治矣” 。9．唐玄宗李隆基（685-762）说：《道德经》“其要在乎理身、理国 。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教 。理身则少私寡慾，以虚心实腹为务” 。（《御製道德真经疏》）10．宋太宗赵光义（939－997）：“伯阳五千言，读之甚有益，治身治国，并在其中 。”（《宋朝事实》卷三《圣学》）11．宋真宗赵恆 (998－1022)说：“《老子道德经》治世之要 。”12．宋徽宗赵佶(1082－1135年)在《御解道德真经》颁行的诏书中说：“道无乎不在，在儒以治世，在士以修身，未始有异，殊途同归，前圣后圣，若合符节 。由汉以来，析而异之，黄老之学遂与尧、舜、周、孔之道不同 。故世流于末俗，不见大全，道由之以隐，千有余岁矣 。朕作而新之，究其本始，使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教，偕行于今日 。”13．宋朝文学家欧阳修(1007-1072)说：“老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣 。”（彭耜《道德真经集注杂说》卷上）14．宋朝文学家苏辙（1039—1112）说：“言至道无如五千文 。”（苏辙《双溪集·遗言》）15．宋朝朱熹说：“盖老聃，周之史官，掌国之典籍，三皇五帝之书，故能述古事而倍好之 。如五千言，亦或古有是语而老子传之，未可知也 。”（《朱子文集·卷三·答汪尚书》）16．明太祖朱元璋(1162-1227)说：“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝 。”（《御注道德经》）17．明代思想家王廷相云：“老、庄谓道天地，宋儒谓天地之先只有此理，故乃改易面目立论耳，与老、庄之旨何殊？”；程朱道学“理一而不变”为“老、庄之绪余也 。” （《王廷相哲学选集》）18．清世祖爱新觉罗福临（1638-1661）说：“老子道贯天人，德超品汇，着书五千余言，明清静无为之旨 。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也 。”（《御製道德经序》）19．清代着名学者纪晓岚说：道家思想“综罗百代，广博精微” 。20．清末思想家魏源（1794—1857）在《老子本义》中说：“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”；“《老子》救世之书也 。故二章统言宗旨 。此遂以太古之治，矫末世之弊” 。21．梁啓超说：“道家，信自然力万能，而且至善；以一涉人工，但损自然之朴”；“老庄崇虚想、主无为、贵出世、明哲理、重平等、明自然等；孔孟崇实际、主力行、贵人事、明政法、重阶级、重经验等” 。22．文学家林语堂（1895—1976）在《老子的智慧型》中说：“老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀 。”他还说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说 。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此 。”23．哲学家金岳霖（1895－1984）在《论道》中说：“中国思想中最崇高的概念似乎就是道 。”24．原中国哲学史学会会长张岱年（1909-2004）先生说：“道家，其理论之湛深，思想之缜密，实超过了儒墨两家”；“老子的道论是中国哲学本体论的开始，这是确然无疑的 。”25．曾国藩提出应“以老庄为体，禹墨为用” 。26．严复(1853-1921)在《老子道德经评点》中说：“夫黄老之道，民主之国之所用也 。故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’ 。君主之国，未有能用黄老者也 。汉之黄老，貌袭而取之耳 。君主之利器，其惟儒术乎!” 27．陈寅恪先生钟情于道家自由之精神，他认为，“中国以后若想在思想上自成系统，有所创穫，必须一方面输入外来之学说，一方面不忘民族之本位 。此二种相反而相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径 。”28．鲁迅先生说：“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛 。”且有“中国根柢全在道教”的科学论断 。