《静静的嘛呢石》：描述了藏族人民传统宗教信仰的神秘世界藏族的世界之最是真的吗 _藏族的世界之最是真的吗

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编辑|亨克的孤独
想象的空间：万玛才旦影像中的精神世界第二空间亦即精神的空间、想象的空间。它构思于空间观念中，是人类对空间深思熟虑的再表征。万玛才旦通过塑造真实的感知空间为影片表达奠定了牢靠的基础，质朴藏区带来的感官体验促使人们加深对藏民族的了解，有利于观众随着影片的节奏从第一空间走向想象的第二空间。万玛才旦建构的想象空间不仅囊括了藏民族传统宗教信仰中神秘的精神世界，还借用电影本体与梦境的相似性将想象的空间具象化，不仅如此，导演对摄影技巧的掌控为剧中想象空间的呈现更添深邃与韵味。
藏民族的精神空间作为一名土生土长的藏族导演，万玛才旦展现的精神世界是大多数安多藏民的精神领土，从一定程度上来讲与整个藏民族也有着极高的相似性，因此影像中折射出来的看似玄幻、异化的表达，不过是大多数他族同胞不曾目睹过的真实。藏传佛教是安多区域人民行为和观念宗教化的根本，自公元七世纪佛教传入青藏高原，到整合苯教和其他原始崇拜，最终形成了具有藏文化特点的藏传佛教，时至今日，藏传佛教早已渗透进该区域人民的日常生活和精神世界，早已成为人们行为习惯中集体无意识般的存在。因此，从一定意义上来说，万玛才旦影像中藏民族的精神世界与藏传佛教的教义观念并无二致，而其中涉及的一些神话传说都与藏传佛教有一定关联。
多样的宗教仪式宗教仪式有着联络人神关系的意义，是宗教信仰的外在表现，它长期作为信仰主客体之间交流的方式存在。藏传佛教的仪式按表现形式可以分为献祭、祈祷、禁忌和巫术，在万玛才旦的电影文本中，献祭和祈祷表现较多，禁忌和巫术几乎没有展开。宗教仪式的呈现，体现了以安多藏民为代表的藏族同胞对神灵的崇拜，而这份敬畏早已融入到他们的精神世界中。“献祭是以物的形式向神明和亡灵表示敬畏、感恩和祈求” 。
献祭仪式可包括献供、布施和祭祀仪式。献供即向佛、菩萨像和其他神灵献敬供品，以示崇敬，如：在影片《气球》里爷爷去世一幕，僧人到家里念经超度，在达杰询问完出殡时间后，镜头给到旁边佛像的特写镜头，从镜头中可以看到佛像前面供有水果和“食子”；在藏族的传统信仰中，神灵众多，而对于不同的神灵又有着不同的祭祀仪式，煨桑是藏族祭祀仪式的一大特点，也显著地体现在万玛才旦的藏语电影中，其中以《静静的嘛呢石》为甚，在片中的除夕之夜，小喇嘛的师父在院内边念经文边煨桑，而在大年初一早晨，寺院的煨桑炉前就聚满了僧人，大家口诵经文一起祈福。
片中还有放生羊的情节，爷爷带着小喇嘛去山顶将羊放生，将羊交给山神守护，愿与佛法诚结缘，利益众生积功德，等等，这些都是祭祀仪式的体现。此外，影片《五彩神箭》呈现了两个大型的祭祀活动——祭箭仪式和羌姆法会，祭箭仪式上，壮年男子带着各家准备好的彩箭前往山头的箭垛前，插箭完成后便开始煨桑、高呼、扬“隆达”等，实际上是祈求“保护神”的庇佑，而羌姆法会中的羌姆舞是一种为驱鬼逐邪的寺庙宗教舞蹈，其目的为弘扬佛法。
“祈祷是一种与献祭相区别的礼仪，它通过语言和肢体上的动作，表达对神的赞美、感谢和祈求。”藏传佛教的祈祷仪式主要包括叩拜、诵经、转经、祈愿等。叩拜佛像、神山、圣湖、活佛等是藏传佛教区最常见的崇拜仪式行为。如：影片《气球》里爷爷带江洋去嘛呢康点酥油灯，磕头念经，祈祷三宝保佑；《静静的嘛呢石》中小喇嘛和师父在大年初一的早晨就前去给小活佛拜年，随即小活佛为他们摸顶赐福。值得一提的是，剧中多次谈到小喇嘛和师父开春要磕着长头去拉萨朝圣，朝圣作为叩拜仪式中最为繁杂、持续时间最长的一种，因其困难性和神圣性被许多影片挪用为表现主题，其结果难免沦为猎奇，而该片只是在言语之间提及朝圣的艰难和崇高，并未对其做夸张化处理。

《静静的嘛呢石》：描述了藏族人民传统宗教信仰的神秘世界 藏族的世界之最是真的吗

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