念诵经文也是藏传佛教信徒日常的祈祷仪式，《气球》中爷爷去世后，僧人为其念经超度；《撞死了一只羊》里金巴撞死羊后将它带到寺院请求僧人超度，等等，足以体现出诵经已成为藏传佛教信徒生命中各个重要节点的需要 。转经在前文中有所提及，纵观万玛才旦的藏语电影，在许多的场景中，都出现了转经的画面，他们拿着经轮或念珠，口中念着六字真言 。以表对佛的虔诚，期盼可得脱轮回之苦 。
无论是献祭仪式还是祈祷仪式，抑或是影片中未得体现的巫术和禁忌，在这些宗教环节和形式的呈现过程中，凝结的是藏区人民对生命本质的认识和对神祇超越自我的肯定，充分地展现出藏民族精神空间的独特性 。宗教仪式作为该民族精神世界的外在体现，一定程度上勾勒出藏民族想象空间的轮廓 。
神话传说的隐喻在万玛才旦的影像表达中，我们可以看到诸多对神话故事和民间传说的提及或是相关元素的挪用 。正如导演自己所言：“《三打白骨精》《大闹天宫》等影片，里面的一些神话元素和我曾经接触过的藏族本身的神话故事和民间故事比较接近 。”神话传说因其具有大量非现实性的部分而使得这些故事大都关乎神灵、信仰等精神层面的表达，万玛才旦导演将其中与藏传佛教教义和精神接近的故事提取出来，或是直接借用藏族本身的神话传说，以期展露藏族同胞独特的精神空间 。
在影片《静静的嘛呢石》中，《西游记》作为一个重要剧作结构元素贯穿整部影片 。小喇嘛自回家看到《西游记》的CD后便爱不释手，经常让父亲给他播放唐僧喇嘛的故事，父亲不允许就让爷爷帮忙放风，他便与弟弟一起悄悄看 。小喇嘛时刻戴着孙悟空的面具，嘴里念叨着唐僧喇嘛的故事，要回寺院之时还恳求父亲将电视和VCD带到寺院中和师父一起分享 。唐僧西天取经的故事在一定程度上与藏传佛教教义不谋而合，唐僧师徒历经九九八十一难前往印度取得真经，而剧中小喇嘛与师父即将开启拉萨朝圣之旅，一路上必定充满了艰难困苦，为此，师父对小喇嘛说道：“一路上你得像孙悟空保护唐僧一样保护我 。”
小喇嘛戴上孙悟空面具回答道：“有我老孙在一路上你就不用怕妖魔鬼怪了 。”这种打趣式的台词以幽默的口吻将片中的朝圣与神话故事里的情节和人物联系起来，于是乎，《西游记》情节的穿插为观众贴近藏民族精神世界提供了新的可能 。尽管《西游记》的创作本就是以唐僧取经的历史事件为蓝本，天然地与宗教产生着关联，但其经过艺术加工充分反映了明代的社会历史现实 。
【《静静的嘛呢石》：描述了藏族人民传统宗教信仰的神秘世界 藏族的世界之最是真的吗】万玛在自己本民族的传统文化里融入了汉族等兄弟民族的异质文化，并将其浑然天成地再度表现出来 。这种融合，不是基于意识形态身份等级下的老爷和娃子（李俊《农奴》），也不是基于民族共同体大框架内的抵御外敌（冯小宁《红河谷》），而是在避免过分强调矛盾冲突或对立的戏剧化思路之外，将其内化于文化细节中，从而为第三空间的杂糅开辟了别样的路径 。
影片《寻找智美更登》剧如其名，是一部以导演一行人寻找电影版《智美更登》演员为线索的公路片 。藏戏《智美更登》最初是古天竺一代的民间故事，而后被收入佛典，经过翻译和北传，最终实现了藏化的过程 。这是一个殉道者的悲歌 。
智美更登将自己的眼睛、孩子和妻子都施舍给别人，这种极端的利他主义精神和大无畏奉献中蕴含着佛教的布施观 。但是，万玛才旦并非不加分辨地赞扬和推崇，而是以一种辩证的眼光给予了智美更登甚至是传统文化新的思考 。在影片《五彩神箭》里，扎东在壁画中重新探索射箭的技巧，壁画内容为拉隆贝多的羌姆舞，是根据拉隆贝多刺杀赞普朗达玛的民间传说所画，其中蕴含着射箭的诀窍 。这些民间传说给电影增添了一种梦幻般的感觉，同时也极大地充实了藏族人民的精神世界，他们的生命和文化都与神话和民间传说紧密地联系在一起 。
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