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盗丘【盗丘】道家对孔子的蔑称，出自《庄子·杂篇·盗跖》中孔子和盗跖的对话，极大的表现了儒家的虚伪和欺骗的本质，主张返归原始，顺其自然 。
基本介绍本名：孔丘
别称：盗丘
字号：仲尼
所处时代：春秋战国
民族族群：华夏族
出生地：山东曲阜
出生时间：公元前551年9月28日
去世时间：公元前479年4月11日
主要作品：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
主要成就：创立儒教学派、开创中华教育先河
含义：道家对孔子的蔑称 。读作：盗丘：dào qiū ㄉㄠˋ ㄑㄧㄡ出自：《庄子·杂篇·盗跖》，讲述的是孔子与一个名叫盗跖的对话（盗跖：【天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？】），极大的表现了儒家的虚伪和欺骗的本质，主张返归原始，顺其自然 。本篇文章真实性有待考察，历来被认为是伪作，或者认为是后人所作 。原文赏析：第一部分孔子与柳下季（即柳下惠）为友，柳下季之弟，名曰盗跖 。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯 。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女 。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖 。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之 。孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟 。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣 。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之 。丘请为先生往说之 。」柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非 。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言 。先生必无往 。」孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖 。盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之 。孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者 。」谒者入通 。盗跖闻之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥倖于封侯富贵者也 。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳 。』」孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下 。」谒者复通，盗跖曰：「使来前！」孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖 。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死 。」孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也 。凡人有此一德者，足以南面称孤矣 。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉 。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖 。此圣人才士之行，而天下之愿也 。」盗跖大怒曰：「丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恆民之谓耳 。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也 。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之 。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恆民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣 。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之 。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』 。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』 。神农之世，卧则居居，起则于于 。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也 。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里 。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣 。自是之后，以强陵弱，以众暴寡 。汤、武以来，皆乱人之徒也 。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世 。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子 。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非 。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也 。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下 。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里 。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，此六子者，世之所高也 。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也 。世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐 。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬 。鲍焦饰行非世，抱木而死 。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食 。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死 。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱樑柱而死 。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也 。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥 。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑 。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也 。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也 。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈 。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣 。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也 。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也 。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！ 」孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气 。归到鲁东门外，适遇柳下季 。柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？」孔子仰天而叹曰：「然！」柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」孔子曰：「然 。丘所谓无病而自灸也 。疾走料虎头，编虎鬚，几不免虎口哉！」第二部分?>子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利 。故观之名，计之利，而义真是也 。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！」满苟得曰：「无耻者富，多信者显 。夫名利之大者，几在无耻而信 。故观之名，计之利，而信真是也 。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下 。今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也 。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也 。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶 。」满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉 。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币 。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：『孰恶孰美？成者为首，不成者为尾 。』 」子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？」满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名，我正为利 。名利之实，不顺于理，不监于道 。吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也 。』故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理 。若枉若直，相而天极；面观四方，与时讯息 。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊 。无转而行，无成而义，将失而所为 。无赴而富，无殉而成，将弃而天 。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立乾，申子自埋，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也 。此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也 。」第三部分无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者 。彼富则人归之，归则下之，下则贵之 。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也 。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！故推正不妄邪？」知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化 。世去至重，弃至尊，以为其所为也 。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也 。」无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父 。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之 。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也 。天下虽非我，孰能辞之！」知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求 。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉 。廉贪之实，非以迫外也，反监之度 。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人 。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也 。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也 。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也 。」无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也 。」知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也 。今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不捨，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不捨，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣 。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也 。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！」