毕摩文化


毕摩文化

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毕摩文化【毕摩文化】从形式上看,毕摩传播其文化主要通过其仪式,而这种仪式通常主要表现为与鬼怪神灵沟通 。然而,就毕摩文化丰富的内涵来看,却包罗万象,涵盖着彝族文化的方方面面 。正所谓,毕摩的知识无数计 。
基本介绍中文名:毕摩文化
主要方式:仪式
民族:彝族
核心:祖先崇拜
文化传说传说:洪水泛滥时,天神派了三个毕摩带着彝文经书来拯救民众,三个毕摩各骑一头黄牛,把经书挂于牛角上,渡汪洋大水时,把经书浸湿了 。毕摩下到凡世后,便把经书放在青树枝上晒,飞来的老鹰抓破了一些书页,粘在青树枝上又撕坏了一些书页,故而彝文经书不全了 。现在毕摩念经作法时,都带有牛角、鹰爪和竹籤作为法器,并在祭坛上插青树枝,意即弥补经书之不足 。此传说不足为据,连寻找历史影子也显得巅三倒四,好像洪水泛滥以后才有毕摩似的,其实居木乌伍(笃慕俄,洪荒时人物)之祖维勒邛部(武洛撮)时代毕摩就已十分发达 。而在祭坛上插青树枝,是昊毕始祖和提毕乍穆时代才改革的一项毕摩活动仪式内容,至于毕摩带有鹰爪、野猪项牙圈、虎牙等物,是因为这些凶禽猛兽具有降魔伏怪的作用,在经书最后部分留有空页,只是为了增补方便而已 。
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毕摩作法据《勒俄特依》等彝文文献记载,当上界父性白云苍天降下灵神果籽落于下界母性黑土大地上,经过三年孵孕并长成铁杉巨树历经九世后,终于长成了铁杉巨人,可是他一直“摇摇晃晃,飘飘倒倒,无精打采,似人非人,气息微弱,倒死不活,头上巢喜鹊,腰上巢蜜蜂,腋下巢松鼠,鼻中巢花鹊,脚下巢蚂蚁”,不能成人类始祖,至阿居阿丛时代时,方知应该祛除白、花、黑三秽后举行祭祀猪胛卜,于是先后派遣豪猪、白兔、野鸡和蜘蛛作为使者去上界敬请额毕毕摩,然而额氏不仅不愿来,还打死打伤了使者 。使者也因未能完成使命而逃到了野外居住 。最后由格兹·格俄·沙萨作为使者去请毕摩时,额氏才在屋后竹林中,“砍回三根神竹桿,削成三付竹神签,编成三顶神法笠,製成三付神法扇神”,送给额阿孜三爷子,额阿孜三爷子带着号称“斯穆安甘”的经卷法具来到凡间后,下方搭铁桥送猴瘟,中间搭银桥送祖灵,上方搭金桥祛污秽,为铁杉巨人祛除了三遍三色秽后举行了祭祀猪胛卜,并将“头上喜鹊巢者移到森林中,腰上蜜蜂巢者移到悬崖间,鼻中花鹊巢者移到沟壑间,腋下松鼠巢者移到岩洞里,脚下蚂蚁巢者移到黑土下”,于是有了雪族十二支,且其中一支成了人类的始祖 。人类传了若干代以后,为了消灾禳难生育繁衍,也学着额毕额阿孜三爷子的作法进行了祭祀仪式,先后有始兹始德、尼能十代、实勺八代、慕弥十代、格俄九代作毕仪式,例如支格阿龙的出生就是在母系毕摩文化中,普嫫妮依见鹰血而致孕后,“过了七至十三日,有些怪异象,认为邪作祟,欲请毕摩去,寻寻复觅觅,寨首转三趟,寨首无毕摩,失望而回归 。又过十三日,反覆头昏晕,以为怪异症,派遣一对禽,欲请毕摩去,寻寻复觅觅,寨尾转三趟,寨尾无毕摩,失望而回归 。又过十三日,见食慾呕吐,以为有些怪,派遣一对鸿,欲请毕摩去,寻寻复觅觅,寨腰转三趟,寨腰有毕摩,毕师不在家,唯有毕徒呷呷在,毕徒呷呷氏,下层垫,中间垫被褥,上层为毛皮,上捕麂麋毛,虎皮挂于侧,左手执经卷,右手摇法扇,头戴花法笠,正欲诵经文 。飞禽鸿雁问呷呷,毕徒呷呷氏,走近经柜旁,左手揭柜盖,右手摸柜底,取出经袋阅,先翻一对两页时,经卷无明语,墨汁未留痕,再翻两对四页时,两页放手内,两页放手外,经卷有明语,墨汁含箴言,道是此乃邪怪尔!再翻三对六页时,三页放手内,三页放手外,道是此乃生育福!再翻四对八页时,四页放手内,四页放手外,道是此乃人间福,等待神枝插神座,白母鸡作祭,然后召唤生育神,便会降下一神子 。又过九轮一百二十后,欲请毕摩去,派遣大赤蜂,前去请毕摩……毕与主两方,毕亦轻鬆鬆,主亦笑熠熠,毕嫫与毕徒,召唤生育神,离去将门闭,吉祥留于内,此后普嫫尼依氏,早晨起白雾,下午生阿龙” 。可是以上几代母系氏族部落在作毕时,都因“识不深,知不多,心不灵”,造成“驱鬼鬼不散,祈福福不至,治病病不愈”而衰败无闻,毕史四代也这般悲壮地流逝了 。到了阿署阿俄时代使人类“生子见父”,从此,人类社会也由母系氏族公社过度到父系氏族公社 。后来又有昊毕始祖和提毕乍穆两大毕摩宗师来作毕,据说昊毕始祖是上界毕摩,他曾经为日神和月神的母亲作过送灵仪式,他的谱系是:木乌斯惹-斯惹九洛—九洛拉洛—拉洛阿居—阿居惹石—惹石普木—普木尔地—尔地机日—机日木措—木措阿主—阿主干甘—乾甘说主—说主说洛—说洛瓦曲—瓦曲木乌—木乌机几—机几洛洛—洛洛格粗—格粗勒粗—勒粗昊尼—昊尼昊毕—昊毕始祖,他作毕时,金银插神座,麂獐作牺牲,雉鸡作祭品,鸿雁来占卜,所以做一场仪式牺牲用物寻找都十分困难 。提毕乍穆是下界毕摩,他认为昊毕始祖的作法在牺牲用物上父辈若能办,子辈不能办,子辈若能办,孙辈亦难办,所以大胆改革了昊毕始祖的作法,用杉柳插神座,牛羊作牺牲,猪鸡为供品,鸡股骨作卜,使任何家族都有力量来完成送灵仪式,据传他的谱系是:达乌色惹—色惹线达—线达线合—线合阿确—阿确勒惹—勒惹达布—达布斯古—斯古洛古—洛古克木—克木德播—德播瓦竹—瓦竹挖乾—挖乾木体—木体本牛—本牛提毕—提毕乍穆 。提毕乍穆还给普伙三子即慕阿乌、慕阿热和吉敏的母亲作过送灵仪式 。此后的毕摩宗师当推阿都尔普,据传他是一个十分出名的政教合一的领袖人物 。彝族毕摩彝族是一个历史悠久、人口众多、分布广泛、富有悠久文化传统的古老民族 。人口776万(2000年人口普查数据统计),居少数民族第六位,并以“大分散,小聚居”的格局分布在四川、云南、贵州、广西壮族自治区,其中四川凉山彝族自治州是其最大的聚居区 。?彝族也是一个有着多种崇拜的民族,归纳起来有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜3大类 。在彝族人民长期的生产生活中形成了三观,即三界观(天界、地界、地下界)、万物有灵观、万物雌雄观 。基于彝族根深蒂固的认识和观念,构成了彝族人民的博大精深的核心文化——毕摩文化 。在大凉山腹地美姑县,关于彝族毕摩的作毕仪式及其神话传说,仍在彝族民间广为流传 。毕摩是彝语音译,“毕”为“念经”之意,“摩”意为“有知识的长者” 。“毕摩”就是指专门替人礼讚、祈祷、祭祀的人,学界大多称他们为祭司 。彝族民众从古至今都认为毕摩是“智者”,是知识很丰富的人,他们识古彝文,掌握和通晓彝文典籍,通过念诵经文等形式和神、鬼沟通,充当人们与鬼神之间、祖先之间的矛盾调和者,并通过象徵性极强的祭祀、巫术等行为方式处理人与鬼怪神灵的关係,以求得人丁安康、五穀丰登、六畜兴旺 。所以说,毕摩既是彝族民间宗教活动的主持者和组织者,又是彝族宗教和信仰的代表人物 。主要职能毕摩是彝族社会中智慧的集大成者,他们的职能也是丰富多彩、各种各样,按照内容大致可分为以下几种:主持祭祀在以祖先崇拜为核心的彝族文化发展史中,毕摩的祭祀主要以家支和宗族为单位来进行 。祭祀的对象包括图腾物、神圣自然物和各种神灵 。毕摩所做祭祀仪式可分为送灵、作祭、节期、祭祀、喊魂、送魂等 。除灾祛祸鬼神信仰直接产生了各种以除灾祛祸为目的的仪式 。凡彝族人遇到疫病或灾祸时,如:时运不顺、疾病缠身、庄家歉收、妻儿死亡、牲畜瘟疫、身体欠佳等,往往认为这是神灵不佑、鬼怪邪魔作祟,因此必先请毕摩算经占卜后并行各种禳袚仪式 。治病疗疾在没有专门的医疗人员的彝族社会,毕摩不仅是宗教仪式的主持者,也是天然的医生 。由于巫化的因素,毕摩的药方更多用在为祖先的亡灵献药治病 。在现实的仪式中,毕摩的蒸疗、针刺、沸油洗身以及熏疗术、敷疗、吹伤口、喷酒等,都是以专门治疗疫病为目的的,只不过彝族把疾病归因为神灵不佑的观念,决定了其治疗方式充满浓浓的巫术色彩 。主持盟誓历史上,彝族民间盛行盟誓之术,且重要的事项须由毕摩主持 。彝族盟誓是在毕摩主持下,当事的双方或多方订立誓约的一种巫术形式 。彝族生活中无论是分宗联姻、联合对敌、宗族合盟,还是个人间的重大事项,都必须由双方或多方订立誓约,以结同心 。盟誓分为两种,一种是人与人之间的盟誓,另一种是人与祖先神灵之间的盟誓 。传承谱系毕摩有严格的传承惯制,它要与彝族社会的父系继承制度相适应,所以毕摩的传承奉行传男不传女的原则 。在彝族人看来,毕摩是一个神圣的职业,必须限制在族体内部传承延续,使家支永远保持毕摩世家的殊荣和地位 。而女性17岁以后无论结婚与否都不再视为是父亲家支的成员,因而没有继承毕摩神职身份和地位的权利和机会 。毕摩神通广大,学识渊博,不仅有作毕、司祭、行医、占卜等主要职能,还兼有整理、规範、传授彝族文字等文化职能,撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍 。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生产生活中起着主要作用 。毕摩既掌管神权,又把握文化;既司通神鬼,又指导着人事 。在彝族人民的心目中,毕摩是整个彝族社会中的知识分子,是彝族文化的维护者和传播者 。