中国佛教大乘八宗之一华严宗( 四 ) _生活百科

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华严寺第四，真如本觉。法藏说：“言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐观。犹如大海，因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。”（注：《修华严奥旨妄尽还源观》，《大正藏》第45卷，第637页中。）这是说，海印三昧所示现的事事无碍境界，就是真如本觉。真如是指这种境界的真理，本觉是能动主体性。真如与本觉、理与心的合一，就是佛的境界，就是事事无碍境界。从上述事事无碍的界说来看，含有境界论、认识论、宇宙论、修持论的内容，这是华严宗人的重要理论创造。值得注意的是华严宗事事无碍论的特殊之处，即事事无碍法界是佛在海印三昧中所示现的种种无碍事象，是佛的圆明性德的呈现，称“性起”缘起（法界缘起）。法藏认为，这种佛境的缘起是出自“法性”（一心法界），是佛心本来具足一切功德，能不假修成而随缘示现。这是最圆满的缘起。法界缘起是佛的性德的起现，与其他缘起不同，它不论及生死流转的现象，它的每一法都具价值意义，法界中的一切存在都具有无比的价值，同时，这种存在都是缘起性空的，都是没有自性的，也就是说，是以性空之理作为通于一切的根据，从而避免了万物因有自性而势必互相妨碍的理论困难。华严宗的事事无碍论，是一种缘起实相论。佛在海印三昧中印现的境界被认为是宇宙的真实本相、真实本质，是对无限差别的宇宙全部现象的最圆满、最究竟的映现。事事无碍法界是佛在海印定中，自心客体化出的现象世界，在华严宗看来，这是佛对现象界、对种种现象之间的关係的最真实、最正确的体悟与把握。这反映了华严宗人对宇宙现象界的基本看法，表现出了华严宗人从主观方面调和、消除一切差异、对立、矛盾，以摆脱、超越各种烦恼、困惑、痛苦的愿望。由此我们也可以从哲学的角度说，这是从佛教修持出发阐述的宇宙现象论，是一种现象圆融论。无碍内容华严宗人事事无碍论的内容包含两个理论要点：六相圆融和十玄无碍。六相说是华严宗人继承并发展地论师的理论而成的。《佛地经论》在解释《华严经·十地品》时立有一个凡例，即套用总、别、同、异、成、坏“六相”以说明经文每种十句的关係和理解每种十句的内容。智俨由此体会华严法界缘起的相状也不外乎这六个方面，于是就用来解释缘起现象。法藏由此更进一步联想和推论现象和现象之间的关係，也都是由六相体现的错综複杂的缘起关係，他对六相作了这样的界定：总相者，一含多德故；别相者，多德非一故，别依比（止）总，满彼总故。同相者，多义不相违，同成一总故；异相者，多义相望，各各异故。成相者，由此诸缘起成故；坏相者，诸义各住自法，不移动故（注：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷第507页下。）。又作颂文说：一即具多名总相，多即非一是别相；多类自同成乾总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作。唯智境界非事识，以此方便会一乘（注：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷第508页下～509页上。）。这是说，缘起事物的全体（一）是总相，事物的各部分（多）是别相。事物的各部分虽形相各别而和契约成一体，是同相。事物的各部分虽同成一体，然又各不相同，是异相。事物的各部分和合成一体，则此事物成，是成相。事物的各部分不和合，各部分的本质不变，是坏相。法藏在《华严金师子章》中以金狮子为比喻，说金狮子是总相，眼、耳等不同部分是别相，眼、耳等同一缘起形成狮子是同相，眼、耳等彼此各不相同是异相，眼、耳等和合成狮子是成相，眼、耳等各自独立而不和合为狮子是坏相。在《华严一乘教义分齐章》中则以房舍为比喻来说明六相，梁、柱、砖、瓦等总成一房舍，是总相，虽是同一房舍，梁、柱、砖、瓦等各为房舍的不同组成部分，是别相，梁、柱、砖、瓦等，形相有别，而和契约成一房舍，是同相，梁、柱、砖、瓦等虽同成一房舍，但迭互相望，各各相异，是异相，梁、柱、砖、瓦等彼此相依相成，和合成一房舍，是成相，梁、柱、砖、瓦等，本来各自独立，不作房舍，是坏相。以上总、同、成三相，是就无差别方面而言，指全体、整体，别、异、坏三相，是从差别方面说的，指部分、片断。无差别与差别、整体与部分是自在相即，圆融无碍的。十玄门是华严宗人受《华严经》思想的启发构思出来的。《华严经·贤首品》在描述佛的境界时，说一粒微尘中有无量剎（世界），而这些世界又具有染净、广狭、有佛无佛等不同的情况，犹如“天帝网”一样。天帝网是古印度神话中的天神帝释天宫殿里的珠网，闪闪珠光，交相辉映，层叠不穷，重重无尽。《华严经》在阐发教理时，还常用教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺、感应“十对”名目，来说明林林总总、纷繁複杂的宇宙万物之间的圆融无碍关係。智俨受此启发，撰《华严一乘十玄门》，创立十玄说（注：见《大正藏》第45卷，第515页中。），宣传十玄妙法门。后来，法藏又发展了智俨的十玄说。为了区别二人立说的某些不同，称智俨所立为“古十玄”，法藏所立为“新十玄” 。新十玄与古十玄的主要不同是，将古十玄的“诸藏纯杂具德门”改为“广狭自在无碍门”，“唯心迴转善成门”改为“主伴圆明具德门” 。其次是，两者的安排次序也不一致。根据法藏较后期的着作《华严经探玄记》卷一（注：见《大正藏》第35卷，第123页上、中。）所论，并结合《华严一乘教义分齐章》卷四等的论述，新十玄的具体名目和涵义是：

中国佛教大乘八宗之一 华严宗( 四 )

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