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景教造像宣教策略上层路线景教初入中华 ， 便与统治阶层发生了密切关係 ， 体会到了获得皇室好感与支持的重要性 ， 将上层路线作为传教的方针 ， 尽心为皇室效力 ， 竭力讨皇帝的欢心 ， 进贡各种奇巧珍玩 。这样的依附策略虽有其必要性 ， 但超越一定限度就会为此付出惨重代价 ， 一旦失宠于某个皇帝 ， 就会遭到致命的打击 。其次 ， 该教的圣职人员几乎完全是外来传教士 ， 信徒也以来自西域及中亚的人为主体 ， 如何让中国人理解并接受福音尚处于起步阶段 ， 所译经文词句难懂 ， 仅适合士大夫阶层阅读 。信仰先河唐代儒释道三教鼎立 ， 景教传入中国后为了适应和生存 ， 便极力顺应 ， 进行本色化的努力 。景教在教义叙述中採用了道家所常用的语句 ， 如以道家之“天尊”称基督教之“天主”(《序听迷诗所经》)；形容其“真主无元 ， 湛寂常然”(《老子道德经》“湛常存”)；“鼓玄风而生二气”；“浑元之性 ， 虚而不盈”(“道沖 ， 而用之久不盈”)；而信徒应“无欲无为” ， “能清能静”(《志玄安乐经》) 。至于报出家门之“真常之道 ， 妙而难名 ， 功用昭彰 ， 强称景教” ， 就完全是《老子道德经》“道常无名” ， “有物混成 ， 先天地生 。寂漠！独立不改 ， 周行不殆 ， 可以为天下母 。吾不知其名 ， 字之曰道 ， 吾强为之名曰大”的语气 。《大秦景教流行中国碑》中称：“宗周德丧 ， 青架西升 。巨唐道光 ， 景风东扇”；分明是说老子于周朝末年骑青牛西行的故事 ， 而盛唐景教东来 ， 则含有老子之教再兴之意 。来华的景教士不但附会道家之言 ， 更藉助于当时极为兴盛的佛教的术语：妙有、慈航、世尊、僧、大德、法王、慈恩、功德、大施主、救度无边、普救度等 。景教典籍也多模仿佛经形式 ， 用语也多与佛经相仿；并以“佛”代称“天主”、将希伯来文之Eldhjm 译作梵文之阿罗诃A-rhat ；且景教人物的汉译多称为“僧” ， 如僧景净、僧业利、僧行通、僧灵宝；约翰译为瑜罕难法王、路加译为卢伽法王、马可译为摩矩辞法王、摩西译为牟世法王 。此外 ， 作景教碑文的景净也曾参与佛教经典的翻译工作 。另外 ， 景教在中国还非常强调儒家思想之忠孝二道 。景教碑极力宣扬帝王功德 ， 讚美唐太宗“赫赫文皇 ， 道冠前王”；讚美高宗“人有康乐 ， 物无灾苦”；玄宗“皇图璀灿 ， 率土高敬”；肃宗“止沸定尘 ， 造我区夏”；代宗“德合天地 ， 开贷生成”；德宗“武肃四溟 ， 文清万域” 。并大力提倡上层宣教路线：“道非圣不弘 ， 圣非道不大 ， 道圣符契 ， 天下文明” 。“帝王从圣教 ， 上行下效 ， 而异端邪说 ， 不能而阻之也” 。还宣称讽颂景教《志玄安乐经》能够安邦定国：“行吾此经 ， 能为君王安护境界 ， 譬如高山 ， 上有大火 ， 一切国人无不睹者 ， 君王尊贵 ， 如彼高山 ， 吾经利益 ， 同于大火 。”另 ， 该教从敬畏神顺势又导引出忠君孝亲即尊君事亲思想：“为此普天在地 ， 并是父母行据 。此圣上皆是神生 ， 今生虽有父母见存 ， 众生有智计 ， 合怕天尊 ， 又圣上 ， 并怕父母 。”；“众生若怕天尊 ， 亦合怕惧圣上”；“先事天尊 ， 第二事圣上 ， 第三事父母”(《序听迷诗所经》) 。为了顺应中国国情 ， 景教甚至开了祖先崇拜的先河 ， 其碑文称：“七时礼讚 ， 大庇存亡” 。既为生者祈求息灾延命 ， 又为死者祈求冥福 。遗址文物福建泉州出土大批景教文物：1619年义大利耶稣会士艾儒略在泉州发现景教碑 。1940年泉州出土汉文、叙利亚文也里可温碑 。1941年泉州出土回纥文景教徒墓碑 。