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玉文化 （4）辟邪除祟和延年益寿说：这一说法相信玉具有超自然的力量 ， 认为将玉製品供人佩饰或使用 ， 可增加精神上和心理上的抵抗力量 ， 防御邪气的侵袭 ， 扫除鬼祟的祸患 ， 保障人和物的安全和吉祥 。这种说法在古文文献中记载也很多 。例《拾遗记·高辛》载：“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼 ， 能以赤马瑙为瓶盂及乐器 ， 皆精妙轻丽 ， 中国人有用者 ， 则魅不能逢之” 。同时相信玉有使人长生不老的功能 ， 相信通过食玉和服用玉类可以实现永远年轻的目的 。这一观念宣扬和使用得最多的大约要推道家的学术和法术了 。东晋葛洪着《抱朴子》 ， 其中《仙药》一卷说：“玉亦仙药 ， 但难得耳 。”又说：“服金者寿如金 ， 服玉者寿如玉 。”等等 。古代文学早唐时期玉对中国的文学、历史着作影响极大 ， 许多着作都以玉作为重要的内容加以论述 ， 如前面提到的《山海经》、《拾遗记》等 。这里再以传说、戏曲和《红楼梦》为例来对玉与中国古代文学着作的关係作一简要论述 。传说中玉皇大帝所居的凌霄宝殿和西王母娘娘所住的崑仑玉山 ， 都是宝石构成的辉煌之所 ， 琼楼瑶池 ， 玉树琼花 ， 而奔月嫦娥居住的广寒宫则是冷冷清清 ， 惟有玉兔与之为伴 。东汉科学家张衡(今河南南阳人)在着名的《南都赋》中记载“于显乐都 ， 陪京之南 ， 居汉之阳（南阳） 。……其宝利珍怪 ， 则金彩玉璞 ， 隋珠夜光 ， 铜锡铅锴 ， 赤垩流黄 ， 绿碧紫英…… ， ”“以速远朋 ， 嘉宾是将揖让而升 ， 宴于蔺堂 ， 珍羞琅玕 ， 充溢园方 ， 琢雕狎猎 ， 金银琳琅……” ， 对独山玉作了淋漓尽致的描述 。《诗经·秦风》中有“何以赠之 ， 环瑰玉佩” 。屈原也在《九歌》中感慨：“瑶席兮玉瑱 ， 盍将把兮琼芳 。”瑶 ， 石之次玉者 。琼 ， 玉枝也 。说的就是己修饰清洁 ， 以瑶玉为席 ， 美玉为瑱 ， 何不痛快畅饮 。《左传·襄公十五年》中则用一篇不足百字的文章表现出宋国正卿子罕的君子风尚 。文章记述的是春秋时 ， 有人送给子罕一块宝玉 ， 并说：“这是经过玉工鉴定过的 ， 绝对是宝玉 ， 我今天特意献给您 。”而子罕却正气凛然地说： “此玉虽是宝 ， 但我以不贪为宝 。”遂坚辞不受 。唐代王翰的《凉州词》中写到“葡萄美酒夜光杯 ， 欲饮琵琶马上催” ， 这里提到的“夜光杯”就是用和阗白玉雕琢而成的杯壁极薄的酒杯 ， 这种玉在月色下可发出晶莹的光芒 ， 与杯中的葡萄美酒相映成趣 ， 美轮美奂 ， 令诗人酒兴大发 。唐代诗人李商隐也有“蓝田日暖玉生烟”的诗句 。爱情这个永恆的话题也与玉联繫起来 ， 演绎了多少令人神往的爱情故事 。“弄玉吹箫”的爱情故事一直为世人所称颂 。春秋时候 ， 秦穆公有个小女儿名叫弄玉 ， 善于吹笙 ， 居住的地方有个楼台叫凤台 。有一天 ， 弄玉在凤台上吹笙 ， 忽然有人唱和 ， 晚上梦见一个美男子骑彩凤自天而降 ， 立于凤台之上 ， 告诉弄玉：“吾乃太华山之主 ， 上帝命我与你结婚 ， 在中秋那天相见 。”说罢 ， 解腰间玉箫 ， 倚栏吹之 ， 彩凤亦附和鸣叫起舞 。弄玉醒来后 ， 派人到华山寻找 。在中秋之夜 ， 一男子名叫箫史为穆公吹箫 ， “才品一曲 ， 清风习习而来；奏第二曲 ， 彩云四合；奏至第三曲 ， 见白鹤成对 ， 翔舞于空中 ， 孔雀数双 ， 栖息于林际 ， 百鸟和鸣 ， 经时方散 。”穆公大悦 ， 遂赐箫史与弄玉成婚 。半年之后某天夜里 ， 弄玉夫妇在凤台吹箫 ， 忽然有“紫凤集于台之左 ， 赤龙盘于台之右”两人便乘龙乘凤 ， 自凤台翔云而去 。今有“乘龙快婿” ， 便是由此而来 。元明时期元末明初的一曲脍炙人口的杂剧《玉梳记》 ， 亦作《对玉梳》 ， 全称《荆楚臣重对玉梳记》 ， 写的是扬州秀才荆楚臣爱恋“松江府上厅行首”顾玉香的爱情故事 。顾、荆二人相爱两年 ， 情投意合 ， 但此时荆楚臣的金钱用尽 ， 遭鸨母羞辱 ， 并被逐出 。顾玉香鼓励荆楚臣赴京应试 ， 考取功名 ， 临别时 ， 玉香将珍爱玉梳“掂做两半” ， 二人各持一半作为信物 。荆楚臣走后 ， 玉香相思忧烦 ， “茶饭少进 ， 脂粉懒施” ， “朝忘餐食无味 ， 夜废寝眼难合” ， 闭门拒客 。后来玉香逃出妓院 ， 赶往京都去寻找荆楚臣 ， 途中遭富商柳茂英拦截 ， 持刀相逼 。正好赶上楚臣状元及第 ， 正赴任路过 ， 便将玉香救出并与之相认 。顾、荆二人团聚 ， 将玉梳“令银匠用金镶就”永存留念 。