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玉台寺现代汉语中 ， 表示世代相传的“世”与“代”意思大致相同 ， 指承传而成的辈份 。但从碑刻来看 ， 玉台寺的“世”、“代”是严格分开的 。从上述碑刻分析 ， 师徒承传中 ， 同一辈师兄弟为一世 ， 僧人也有字派（字辈） ， 这与俗家父子相承为“世”相似 。“代”是继承、承袭、接任的意思 。上述碑刻的代 ， 同今天当领导的“任”一样 ， 这第六代、第十三代住持 ， 即第六任、第十三任住持 。到那时止 ， 玉台寺前三世出了6位住持 ， 到第六世出了13位住持 ， 平均每一世2代多 ， 说明他们当中往往有两位或多位是同一辈的 。这与宋皇朝“十三世十八帝”相类似 ， 哲宗与徽宗同世 ， 钦宗与高宗同世 ， 恭宗、端宗、帝昺同世 。可见 ， 玉台寺的“世”与“代”是顺自然排列的 ， 而不等同于古书说的“三十年曰'世'” 。这样 ， 既记录了住持的“任”序列 ， 又完整反映出辈份序列 。玉台寺该寺历史上多次兴废：唐建 ， 元末废；明正统十四年（1449年）僧怀海重建 ， 明季毁于寇；顺治十二年（1655年）老僧栖林依古址结茅 ， 康熙二十二年（1683年）律僧宏峰从鼎湖来兴复再造 。其中有两段明显是荒废后很长时间才重建的 ， 历史断开 ， 承传资料不存 ， 还可能前后的门派不一 。另该寺的初建年份、创建者都是据相传的 。从这些实物看 ， 这“世”、“代”是从清代复寺后开始算的 。事实上 ， 当时也只能从清初这次兴复后重新作为一世 ， 而无法从唐代算起 。由此看来 ， 所谓释慈云为41世、127代住持 ， 这显然是以僧一行为开山祖的传说 ， 按“三十年一世、十年一代”而推算出来的 ， 与这些碑刻记录不相吻合 。
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玉台寺值得注意的是 ， 另有一块散落的墓碑 ， 刻“玉台寺住持趋崇老和尚之塔”、“光绪甲申年（光绪十年 ， 1884年）立” ， 无记世代 ， 碑身亦简朴无文饰 。据晚清黎璧湲《重修云峰寺劝捐序》 ， 鹹丰中 ， 玉台、云峰两寺相继倾圮 。又据同治七年（1868年）的游人诗句可知 ， 其时玉台寺已残破颓废 。后至光绪十年（1884年）知县彭君谷重修 。这一段时间 ， 相信曾一度寺废僧散 ， 资料缺损 ， 至该住持时 ， 其世代一时无法接续 。玉台寺为禅寺 。新编县誌说：“新会佛教属六祖南禅的临济正宗 。”在分灯的临济、曹洞、云门、沩仰、法眼5家中 ， 临济宗在岭南禅文化中影响最大和延续最久 ， 今天的玉台寺僧属于这一门派 ， 而这些老大师们是否也属于这一门派呢？现在还未可确定 ， 因为该寺的旧联有出现“曹洞”的字样 。玉台寺从清代顺治复创至1939年日寇拆毁的约280年间 ， 应是历史上稳定时间最长的时期 ， 这些塔墓为研究了解玉台寺的这段历史 ， 提供了宝贵的实物资料 。诗碑玉台赏月 （唐）黄云元好个玉台天上月 ， 夜深圆待老僧看 。分明照出须弥路 ， 可惜人间烟树寒 。
