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百家讲坛之竹林七贤中的曹髦形象易博士淳于俊回答说：“远古时代伏羲氏依据燧皇之图而创八卦，神农氏又将其演进为六十四卦 。此后的黄帝、尧帝、舜帝又各有变动，三代都依据社会的发展而不断对它进行补充完善 。故‘易’者，即交易也 。把它称为《连山》，是形容它好似大山吞吐云气，连线天地；把它称作《归藏》，意思是说天下万事莫不隐于其中 。”曹髦又问：“如果说是伏羲氏根据燧皇的图案而创立《易经》，那孔子为何不说燧人氏之后的伏羲作《易经》呢？”淳于俊答不出来了 。曹髦进而问：“孔子为《易经》作传（《彖传》《象传》共十篇），郑玄为《易经》作经注，虽然他们是不同时代的圣贤，但对《易经》经义的解释是相同的 。如今孔子的《彖传》、《象传》，不和《易经》的正文放在一起，而是与郑玄的注文连为一体，这又是什幺原因？”淳于俊说：“郑玄把孔子的传和自己的注文合在一起，大概是便于学习《易经》者明白好懂 。”曹髦问：“说郑玄把传和注结合起来是为方便和理解《易经》，那在他之前的孔子为何不把他的传与文王所作的《易经》合在一起呢？”淳于俊答：“孔子担心把他的传和《易经》合在一起会引起混淆，所以没那样做 。这说明圣人是以不合表谦虚 。”曹髦问：“如果说圣人以不合表谦虚，那郑玄为何独独不谦虚呢？”淳于俊说：“古代经典意义弘深，圣上您所问的又如此深奥玄远，不是臣下我所能解释清楚的 。”曹髦又问：“《易经》中《繫辞》说：‘黄帝、尧、舜垂衣而治天下 。’远古伏羲、神农之世人们还不曾有衣裳，圣人以德教化天下，为什幺差别这幺大呢？”淳于俊回答：“远古三皇时代，世上人少而禽兽多，所以得到的兽皮羽毛就足够人们穿用了 。到了皇帝时代，变得人多而兽少，人们只好製作衣裳以根据不同季节穿用 。”曹髦再问道：“在《易经》中乾代表天，而复为金、为玉、为老马，这不是说又和微小的东西一样了吗？”淳于俊说：“圣人取其意象，故有时可远，有时也可近 。近者取眼前的各种东西，远者则取天地 。”讲完《易经》，曹髦又命学者们讲《尚书》 。他问道：“郑玄说：‘稽古同天，言尧同于天也 。’王肃说：‘尧顺考古道而行之 。’三种意思并不相同，哪一个才算是正确的呢？”博士庾峻答：“先儒的说法，各有其侧重之点 。我们作臣子的不好说哪个正确哪个不正确 。然而《洪範》篇说：‘三人占卜，从两个人的说法 。’既然贾、马与王肃等人都以为‘顺考古道’为是，那按《洪範》的说法，应以王肃的说法为优 。” 曹髦又问：“孔子说过‘唯天为大，唯尧则之’ 。尧之所以至善至美，在于他顺应和参照天意，遵循古代的做法，并不是尧的目的 。现在我们探究其含义以明确尧帝的圣德，舍其大而言其小，这可以说是作者的意思吗？”庾峻答：“臣只是遵奉老师教过的说法，不能理解更深的含义 。至于两种说法如何统一起来，还取决于圣上自己的判断 。”接着又谈起尧舜时代四岳举鲧之事 。曹髦问：“作为圣贤的君主，应德才兼备，公正无私，明察秋毫 。今王肃说：‘由于尧不了解鲧，所以对他加以试用 。’如此说来，圣人在观察人物、考虑问题上也有不足的地方，是不是？”庾峻回答：“虽然圣人的贤明非常人可比，但他们毕竟也有自己的局限 。所以禹这样说：善于识人者是哲人，但对帝王来说办好这件事是很困难的 。但尧帝最终仍改正了自己用人的失误，将自己的帝位传给了舜，所以他不愧为圣人 。”曹髦说：“若说有善始又能善终，这只有圣人才能做到；如果连个好的开端都没有，又怎能称之为圣贤呢？禹说办好这件事对帝王来说是很困难的，然而最终尧帝还是废去不肖之人，改授圣贤，也算得上是知人了 。《经》上说：知人者为圣哲，能选拔贤能的人做官 。若尧对鲧的品德没有把握，试用长达九年，使得在继位者选择上失去了章法，这又怎能称得上是圣哲呢？”庾峻回答：“臣下我读经卷认为，圣人办事也不是没有一点失误 。所以就出现了尧帝信用鲧、共工、兜、三苗等四凶的失误 。周公失误于重用管叔、蔡叔等叛臣，孔子失误于错误对待宰予 。”曹髦说：“尧任用鲧治水，九年没有取得成效，反而把天下河道弄得乱糟糟，给百姓带来痛苦和灾难 。至于仲尼失误，不过是宰予言行之间的事，与尧用鲧的失误有着本质的区别 。说到周公和管、蔡之间的複杂关係，本来在《尚书》中都有记载，作为博士应该知道得很清楚吧！”庾峻说：“这些事都不是先贤们能说清楚的，臣下孤陋寡闻就更难以细究其是非曲直了 。”