“道也者，不可须臾离也，可离非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻 。莫见乎隐，莫显乎微 。故君子慎其独也 。”
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意思是说凡是正确的原则，都是片刻不可以背离的；如果可有丝毫背离而无咎，那就不是真正正确的原则 。所以明道之人于不闻、不睹之地，仍时刻保持戒慎恐惧的状态，不让最隐微处的违背正确原则的行为显现坐实，所以修行到究竟处的君子就会非常慎重他自己的每一个心念言动 。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著 。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的.”
这几句话，是中国文化、东西方的文化——宗教也好、宗教的哲学也好、或者不是宗教哲学、纯粹的哲学也好——一切人文文化的一个万古的名言，不能变 。它的道理就是告诉我们，“道”这个东西并没有离开我们哦！每个人生下来本身都有道的，因为“天命之谓性”嘛，各个都有道 。“不可须臾离也”，这个“须臾”是中国的形容词，等于佛家后世来说的刹那之间 。那么佛学讲刹那，那很严重，人一个弹指包括六十个刹那 。中国人讲须臾，有多少个刹那、含有多少个弹指（指头弹动一下）没有规定，反正最快的速度就是须臾，一下子；就是眼睛眨一下也有好多须臾了 。所以这个“道”啊，他说“道”这个东西，他上面讲的好像是做功夫修养，不可以有一刹那离开道的，好像叫我们修道的人要小心，随时要在修道 。事实上进一步说，这个“不可”啊！事实上教我们认清楚“见道”的方面 。人，生来各个有道，就是自己忘记了 。“不可须臾离也” 。
“可离者非道也 。”说——道啊，修它就有、不修就没有，那不叫做道，那是修得来的，没有用 。譬如现在我们大家有些人修道、做功夫，或者打坐，打起坐来有道，“啊！很好，我在学佛！”放下腿子来，佛也没有了，道也没有了——那叫修腿，不叫做修道，那叫做“腿也者不可须臾放也，可放者非道也”，啊！那就不对了 。他说道这个东西啊，就在我们这里，随时随地有 。“可离者”，认为道可以离开，认为我现在为什么要修道？——道掉了，所以去找回来 。找得回来一样掉得了啊！那不是真道 。
这个道是“天命之谓性”，人人生命当中本来有的 。“可离者非道也”，离得开，做功夫再回来、不做功夫又掉了，你这个不是道哦！要搞清楚，这样不是修道哦！这样是你在做某一种练习而已 。真正的道，就同佛家说的一样，一悟千悟、一得永得，不掉的；不生不灭、不垢不净、不增不减，是同样的道理 。这个道是没有变动过 。所以讲，这几句话是东西方宗教与哲学中的哲学，是万古的名言 。“道也者，不可须臾离也，可离非道也 。”
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但是下面就讲到“修道之谓教” 。
事实上我们这些人啊，生下来以后把道离开了——不是离开，道没有离开你——蒙蔽住了，自己蒙蔽住了，不晓得自己的本身有那么大的宝贝，道是永远跟着我们的 。那么我们为什么不能自己见道啊？是后天的情、识、观念把这个道挡住了 。他要我们怎么样修道呢？要“君子戒慎乎其所不睹” 。在行为上讲，在修道上来讲，他说所以啊，我们每一天都在做事，要小心，自己要做个范围——戒，要谨慎 。“其所不睹”，看不见的地方要小心，为什么呢？就是曾子在《大学》上讲的“小人闲居为不善” 。一个人平常很道德，很严肃，当你一个人在房间里头，都关起来，都看不见的时候，你什么怪相自己都会做得出来，什么事情都会做得出来，这就不是修道人的规范 。
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