女子|刘先银经典点说《道德经》：”玄“字，“炁”者，无也，女子贞不字，十年乃字( 六 ) 中国|版本|书名|王弼|观点评论

老子的逻辑学既不是通常的形式逻辑，也不是黑格尔的辩证逻辑，而是全面系统形式的哲学逻辑。也就是说，它将语言逻辑、形式逻辑、辩证逻辑三者紧密结合为一个整体，强调逻辑的真实性而不是思辨性。这种真实性已经达到逻辑思维的最高境界，为此印度学者才将它表述为“生命的逻辑” 。用概念表述出来，就是哲学逻辑。它与传统的形式逻辑、符号逻辑、数理逻辑、模式逻辑不同，属于真实逻辑范畴。哲学理论的最高境界就是真善美，老子的逻辑达到了这一境界。所以才称得上属于“生命的逻辑” 。
珞珞如石第五处：《道德经》第三十九章
传世本：“是以侯王自谓孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 ”
帛书本：“是以侯王自谓孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非也。故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 ”
这里更妙，只是改了一个语气词，就把否定变成了肯定。 “侯王自谓孤、寡、不穀”是指什么呢？这是春秋战国时期，各诸侯王用来自称的用语。
在《道德经》的第四十二章，老子指出了这个自称的来历：人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。也就是诸侯王表示自己愿意“受国之垢” ，处众人之所恶，以下为根基，以贱为根本的意思。所以侯王这个自称，表示不忘本，向来是广受赞赏的。这个反问是一种语气的肯定与加强。紧跟“致数舆无舆”玉和石的差别在哪里？玉很美，但只能让极少部分人得到，所以人人都去赞赏它；石头很糙，但却能让人人都受益，大家造屋盖房随便取用。人人都能受其惠，人人都能得到的东西，大家反而不去赞赏它了。就像水，赞赏水的人虽然很少，但大家一时一刻都离不开它。是玉贵重，还是水贵重？当然是水更贵重，这就是“至誉不誉”的道理，百姓日用而不知。
“大器晚成”“大器免成”自然之美。第六处：《道德经》第四十一章
传世本：“大器晚成”
帛书本：“大器免成”
同样是一字之差。一个是持之以桓之意，表示大才都是很晚才成就出来的；一个却是顺其自然之意，表示大才都不是刻意成就、人为造就而来的。 “大器晚成” ， “大器免成” ，都是自然而然的而成。《道德经》说“大巧若拙” ，我们总觉得自然界的素材不够完美，想要人为去改造它，制作成器。但我们制作出来的任何器物，都远远比不上自然界一片树叶，一只小鸟那么精巧。所以，自然成就之才，才是大才；人为造就之才，反而是拙才。试图把人塑造成“器” ，才真正是“夺天之造化” 。
物形之，势成之。第七处：《道德经》第五十一章
传世本：“道生之，德畜之，物形之，势成之。 ”
帛书本：“道生之，德畜之，物刑之而器成之。 ”
古代“形”和“刑”是通用的，这里没毛病，有毛病的是把“器成之”改成了“势成之” 。 “物形之，势成之” ，这里是很难沟通上下文的。道、德、物后面跟着动词，它们本身是作为主语的：道，生之；德，畜之；物，形之，那“势” ，这里的刑，其实是刑伤的意思。 “朴散则为器” ，朴是怎么散掉的？被刑伤了。所以“物刑之而器成之” ，这里的“物” ，指的就是刑伤外物、刑伤自身的人。他们对待外物的方式是：挑选自己觉得有用的，丢弃自己觉得没有用的；他们对待自己的方式是，留取天性中觉得好的部分，抛弃天性中觉得不好的部分。 “刑”是雕刻、砍削的意思。一块木头，把它雕出花来，做成好看的器物，那么被削下来丢弃的部分，不正是他们觉得没有用的部分吗？