女子|刘先银经典点说《道德经》：”玄“字，“炁”者，无也，女子贞不字，十年乃字( 四 ) 中国|版本|书名|王弼|观点评论

守根固本。第二处：《道德经》第五章
传世本：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 ”
帛书本：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。 ”
仍然是一字之差，一个是“多言数穷” ，一个是“多闻数穷” 。
多言数穷，多闻数穷，言，由内向外的路径；闻，是由外往内的路径。 “少说多听” ， “言多必失” ， “希言自然” ， “知者不言” 。
“读万卷书，行万里路”是为学日益， “不出户，知天下” ， “其出弥远，其知弥少” ， “博者不知，知者不博” ， “塞其兑，闭其门” ，是为道日损。一方面，不要被外物复杂的声色变化迷惑而去追逐表象。为什么？因为它们是无穷无尽的。一颗石头，随着观察角度的不同，能得到无数不同的形象。知识取用于万物，随着认知角度的不同，推陈出新无穷无尽。所以不要向外去追求表象，而是要“守中” ，把握它们的根本。 “天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出” 。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。就好像天地只要一运行，就有无数的万物衍生出来。与“多闻数穷，多言数穷”知不知，天地不仁，都是不言，不标榜。
水的七善，善者，善也。第三处：《道德经》第八章
传世本：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 ”
帛书本：“居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，动善时。 ”
这个地方也很容易让人迷惑。《道德经》不仁是不言仁，不标榜仁，本质上是自然而然的仁， “与善仁” ，诸如“大道废，有仁义” ， “失道而后德，失德而后仁” ， “绝仁弃义，民复孝慈” ，怎解？
帛书没有“与善仁，言善信” ，只是一个“予善信” 。《庄子》说“仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉” ，形容它是在人世间播糠迷眼，让人颠倒是非。
因为天下有道， “与善仁”就是“天地不仁” ，《庄子》的说法是否可以参照？素材没有被分割，谁还能用它雕刻为酒器；白玉没有被破裂，谁还能用它雕刻出玉器；人的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义；人固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐；五色不被错乱，谁能够调出色彩；五声不被搭配，谁能够应和出六律。分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过吗？毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过吗？所以最好的品质，是天真淳朴的自然天性；最好的生活，是自然而然、不知不觉的生活。天真淳朴不能人为培养，而只能保护不丢失；自然而然不能人为创造，而只能保证不破坏；不丢失不破坏，这就是无为。
执古之道第四处：《道德经》第十四章
传世本：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 ”
帛书本：“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 ”
研究《道德经》，逻辑道纪；刘先银经典点说：道纪【14】【21 ， 54 ， 57】以此
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。【54】【57】吾何以知众甫之然哉！以此。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。【21】【57】吾何以知天下然哉？以此。
以正治国，以奇用兵，【48】以无事取天下。【21】【54】吾何以知其然哉？以此。