武士道究竟是个什么东西？什么是武士道精神( 二 ) _武士道

新政权宣布士农工商“四民平等”，取消了“武士”阶层的特权，又通过天皇诏书，将“忠良骁勇”的品性，定义为是全体“日本帝国之人民”所共有的优点，同时绝口不提“武士道”三字。1882年天皇发布《军人敕谕》，更是明确批判武士阶层长期掌控日本政权的历史，是“违我国体” 。所以，在明治前、中期，“武士道”地位尴尬，处于一种心照不宣的半遗忘状态。
明治后期，为向西方证明日本非野蛮民族，新渡户稻造重塑武士道，认为其与基督教相通
明治时代后期，“武士道”再度被激活，与日清战争、日俄战争有相当直接的关系。
日清战争中，因为旅顺大屠杀，日本被西方媒体宣传为野蛮民族。作为辩护，1899年，新渡户稻造用英文写作出版了《武士道》一书。新渡户稻造出身武士家庭，曾留学欧美，并成为基督徒。他写作此书的目的，是为了向西方世界展示日本民族的“优秀特质”，希望说服西方世界，日本民族不是野蛮民族，也有着与西方基督教传统类似的优秀的道德体系，这一体系就是“武士道”，其内涵是“义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己” 。
日清战争打败了儒学中国，日俄战争打败了属于西方文明的俄国，许多日本人因此认为，一定存在着某种日本独有的“文化传统”，在指导日本获胜。新渡户稻造的对武士道的重新提倡，正好部分满足了这种社会心理的需要。1905年，新渡户稻造本人受到明治天皇帝特别召见，并获准向天皇献上《武士道》一书;同年，该书增订再版，风靡全国，新渡户稻造也成为“新日本”的代言人。曾一度被官方刻意遗忘的“武士道”，由此一跃成为所有日本人共同具备的美德。
日俄战争的胜利，却使得日本国内“民意”，更愿将武士道重塑为对抗西方的特有道德利器
新渡户稻造的写作初衷，虽然是为了向西方人证明，西方人有的高贵道德，日本人也同样具备，不过，他对“武士道”的赞美仍有限度，认为“武士道可以救日本，但不能救世界，只有基督教能救世界” 。所以，《武士道》一书，虽被推崇，但还难以完全满足日俄战争后，日本国内的民族主义情绪对本国独有的“文化传统”的发掘热情。这种心理需求，最终须由井上哲次郎来填补。
同在1905年，井上哲次郎编纂出版了著名的《现代大家武士道丛书》。他非常明确地强调：武士道“在外国几乎没有同样的例子，是日本一种特别的精神训练”，不但不同于中国的儒学，更是日本民族赖以与源源不断输入日本的“西方道德”对抗的唯一利器;至于其何以“独一无二”，井上的解释是：日本的“武士道”，有着“皇道”与“神道”作为指导原理，所以，“影响从日本及于全世界,负有道义地统一全世界的使命” 。井上还一再宣称：“我国的军队之所以非常强大，虽然有许多原因，我确信无疑：武士道的存续是一个很大的原因。”至于“武士道”的内涵，则无非“忠君爱国”四字而已。
战时，军方乐于宣扬“叶隐”;战后，当局又乐于宣扬新渡户稻造
综上，“武士道”究竟为何物，在不同历史时期的日本，实际上一直含混不清。镰仓时代所产生的“原始武士道”，只是一种现实的利益契约;江户时代，“士道”和《叶隐》互相对立，代表了不同政治阵营的需要;明治前期，武士道心照不宣地被遗忘;明治后期，新渡户稻造说“武士道”与西方主流文明共通，井上哲次郎说“武士道”是日本赖以抗衡基督教的独一无二的思想利器……可以说，不是“武士”，而是学者和政客们，在一直不断按照自己的需要塑造“武士道”的形象，而这种塑造，又因为利益出发点的不同，往往彼此冲突……