唐太宗论止盗中唐太宗是一个怎样的人唐太宗论止盗( 三 ) _李世民

另一方面，他对臣子说:“君靠国，国靠民。雕琢百姓侍奉君王，却依然割肉填饱肚子，肚子会死，君王会富，国家会亡。老友的烦恼不是来自外界，往往是来自外界。丈夫要想荣华富贵，乱花钱，会为民忧，民忧国家。我常常想，所以不敢放纵。”
这篇文章出自北宋司马迁的《梓潼指鉴》。
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写作背景:
司马光曾经苦于史书数量庞大，学者很难全部浏览。因为他想总结要点，他写了一部传记历史。八卷本的《通志》出现在朝鲜战国至秦二世时期，引起了宋英宗的注意。平治三年后，他下令出版社设在崇文书院继续编纂。宋神宗即位，被封为“紫同治剑”，依次授予。袁峰花了七年时间写这本书。
《魔镜魔镜》由司马光作曲，刘舒、刘攽和范祖禹共同编辑。刘舒向别人学习，记忆深刻。从《史记》中的石霞到《列传》中的杂言，他都竭尽全力地编撰一面镜子。
《汉书》中的刘攽和唐史的范祖禹都有很深的研究。他们一起工作，为彼此做出了重要贡献。最后由司马光修改、润色、定稿。其中，是非被夺，光明被灭。
《通鉴》史料丰富，除十七史外，还有数百种杂史书。书中的叙述往往是用几种材料写成的。那些年，事迹有分歧的，全部加入考证，并酌情注明理由，视为“考证” 。
通鉴有很高的史料价值，尤其是隋唐五代时期。《通鉴》由司马光精心定稿，修辞统一，文字优美，叙述生动，具有很高的文学价值。它和《史记》一起被列为中国古代历史学家的杰作。
除记叙外，他还选录了前人的97篇历史杂文，以“与大臣谈话”的形式撰写了118篇历史杂文，体现了作者的政治史观。对历史上的占卜、佛道等宗教迷信持批判态度，是历史思想的重要进步。
《通鉴》成书后，元丰八年，范祖禹、司马康、黄庭坚、张顺民奉命再次修改。《元佑元年》(1086)修订后，送往杭科，在元佑出版了七年。
现在，袁有本不见了。南宋高宗二年(1132年)的《余姚》第二版也不完整。中华书局，根据清代胡可嘉再版的原版，是《通鉴》的较好版本。
唐太宗止盗论；唐太宗的停止翻译理论。
1.《太宗论止贼》原文:论与臣止贼。还是请严惩。上面那句话:百姓是贼，因为他们背负着许多服务，官员们贪得无厌，忙得顾不上羞耻。当我去奢俭，鄙视薄税，选择清官，让百姓丰衣足食，那我就不做贼，而用重法，恶法。若干年后，海平，路不通，外门不关，商旅野。另一方面，他对臣子说:“君靠国，国靠民。雕琢百姓侍奉君王，却依然割肉填饱肚子，肚子会死，君王会富，国家会亡。老友的烦恼不是来自外界，往往是来自外界。丈夫要想荣华富贵，乱花钱，会为民忧，民忧国家。我常常想，所以不敢放纵。”
皇帝和他的大臣们讨论如何禁止小偷。一些人呼吁制定严格的刑法来禁止它。皇帝笑着说:“老百姓之所以成为贼，是因为赋税太高，兵役太重，官员贪得无厌，老百姓吃不饱穿不饱。”这是个人问题，他们羞不起。我应该革除奢靡，厉行节约，减少徭役，少收赋税，选拔任用清官，让百姓丰衣足食，那么他们自然就不会做贼了，那还怎么用严刑法！“从此，过了几年，天下太平，没有人把别人丢在路上的东西捡起来占为己有。大门可以敞开，商人和游客可以在外面过夜。唐太宗李世民曾对他周围的大臣说:“君主依靠国家，国家依靠人民。通过剥削人民来养活君主就像割下他的肉来填饱他的肚子。饱则亡，君富则国亡。所以君主的忧虑不是来自外部，往往是来自自己。欲望强的时候，成本会增加；成本增加，税收就重；纳税服务重了，人民就难过了；当人民悲伤时，国家就会有危险；当国家陷入危机时，君主就会失去权力。我常常想到这一点，所以不敢放纵自己的欲望。"

唐太宗论止盗中唐太宗是一个怎样的人 唐太宗论止盗( 三 )

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