取名字福叶,以福开头的名子好听( 四 ) _房屋维修

经,其余的则由于家长的坚持而未来(这此孩子主要是参加假期补习班,有的在学习之余,偶然也到
女寺几次巴)女童教育为氏治问族女性学习,了解伊斯兰教和回族文化传统打下了坚实的基础
女学包括成年人教育和青少年教育.各女寺中都有中青年学经班.时间多在晚卜她们多是做小生
意的及一部分职业女性.学习阿语,礼拜词,基本教义.这种教育强化了其伊斯兰教的价值观,世界观
和人生观,使她们进一步了解回族的文化传统.在历史发展过程中,回族形成了"男主外,女土内"的
家庭模式,这样回族妇女在教育子女及孩子的社会化过程中起着主导作用,尤其在回族人数较少的杂居
区.因而,少年儿童的宗教意识书要是在毋亲的教育和潜移默化中形成.中青年女性在女寺中受到的宗
教教育有利于对孩子在回族传统文化尤其是宗教生活方面的影响另外,伊斯兰教义中关于各种家庭关
系的规定也是女寺教授的,个重要内容女寺门前的宣传栏中都写着"孝敬为万善之首","周济近亲有
双重的报酬,亲戚的报酬与施散的报酬","男子要善待妇女.男女要互敬味爱",.'穆罕默德曾指出:
'在真主所允许的各种事情里,他最不喜欢的是离婚",等有关父母子女,亲友邻里,夫妻之间的权利和
义务的经文.这样,长治市回族社区的付女,父女,婆媳等长辈与晚辈的关系较为融洽,充满和谐的气
氛.对于社区中老弱病残,孤身的亲戚,大家共同帮助,这在一定程度上减轻了社会的负担.由于在女
寺的教育帮助下,能较好地处理夫妻关系,长治市回族社区家庭较为稳定,离婚率仅为1. 7%.这在当
今家庭变动的高峰期,对回族家庭,社会都起到了很强的稳定作用.
青少年学经班,人多数为12-"岁的小学及初中毕业生,他们进行全日制学习,除f学《古书经》
诵读,阿语外,还有语文,历史,体育等课.这些女孩大多为长治本地人,也有的来自山东,辽宁,河
南,甘肃,宁夏等地.学习时间看举意,如举意掌握基本知识,学会即结束,如年龄尚小.就学四五
年.这些女性通过学习,开始了解伊斯兰教,回族文化,树立伊斯兰教的世界观,价值观,人生观.起
到了强化回族女性宗教生活传统性的作用.同时.因为青少年女学中增设了一此非宗教性课程,所以有
助干提高回族女性的文化素质.这一方面适应当前形势的需要,同时也为回族少女提供了学习文化知识
的场所.这对回族社会的发展及回族人口文化素质的提高有着重要作用.
女寺安排一些宗教节日及斋月的具体活动,主要是诵经,讲述圣贤的丰功伟绩,弘扬伊斯兰精神及
聚餐形式的施舍.它还负责料理社区中女亡人的身后之事,如洗埋体(家里有条件的在家里洗),洗完
后,由男人抬到男寺,站"者那则".婚,丧等人生礼仪中,同一个女寺及同一家族的朋友前往帮灶,
形成了有组织的互助局面,而且近一二年,女寺增添了成套的餐具及丧葬仪式用具.这样回族女性的生
活就开始由完全在家庭中,部分地移人了女寺,因而女寺成为长治市回族社区中女性聚集的重要场所
她们对丁既遵守教门,又温柔贤淑的女性予以表扬;而对于不符合回族行为规范的女性,师娘当面指责
她们,并要求她们放弃这些行为,以免后世下火狱,其他女性仅限于背后议论,疏于与其交往,使其孤
立.对于行为严重者〔如嫁入汉族.公开反对宗教等),人家则致当面指责,井不许其再进人寺门,
她的各种活动与整个社区无关,这样女寺在一定程度上成为社区女性的舆论中心.而且女寺还帮助协调
杜区内女性间的关系,解决些民事纠纷,这有助于回族社区社会的团结和稳定