德运的寓意,德的寓意和象征 _百科达人

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德运的寓意1德字本义：人们共同生活及行为的准则和规范、品行、品质。用作人名：指具有仁爱之心、德高望重。寓指：品格高尚、是非分明、德行好。运：使用、应用、谋划、输送、搬送、转动、移动。用作人名意指时运旺盛、吉祥。
宋朝的德运：红红火火恍恍惚惚2之前谈古论金在文章中提到这么一个细节：
宋朝历史边角料之宋太祖赵匡胤到底得的是神马病？
民间传说赵匡胤是火龙下凡，故其脸谱谱式为红整脸，即用红色一种作为主色，不勾出任何花纹，不歪不破，同时，右眼眉间画红色火龙，龙眉表示为真龙天子。
（京剧中的赵匡胤脸谱）
民间传说有各方面的源头和依据，但其中一个重要的因素是和宋朝的“德运”有关。
在中国古代，五行学说不但用于解释自然界的各种变化，还被用来说明王朝的兴衰更替，自秦汉直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架，即所谓
故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说。
宋朝的“德性”从逻辑体系上可以追溯到后唐，朱温建立的后梁是金德，但是后唐取代后梁后，不按套路出牌，直接远承唐王朝，把自己也定为土德，这么一来，接下来的后晋、后汉、后周三朝，依次以金德、水德、木德相继，所以宋朝建立之后，顺利成章用了火德，史载：
有司言国家受周禅，周木得，木生火，当以火德王，色尚赤，腊用戌，从之。
（五德终始说示意图）
虽然之后在雍熙元年（984）、大中祥符三年（1010）和天禧四年（1020），针对宋朝的“火德”之运，发生过三次争论，但是宋朝始终没有改变“火德”的正统性地位。
雍熙元年这次，是布衣赵垂庆（这个姓名真是吉祥）上书要求改宋朝为金德，理由主要是五代各朝都是短命王朝，不足以承袭李唐，宋朝应该超迈五代，直接继承李唐，李唐为土德，则宋朝应该为金德，这个说法一出，宋太宗命众臣商议，结论是五代除了后梁，其他各朝环环相扣、依次推移，如果他们都是僭伪，那么直接脱胎于后周的宋朝的合法性将荡然无存，金德的新说因此完全不能被朝廷认同。
大中祥符三年的争论仍然是金德和火德的争议，而天禧四年的新提议更提出宋朝应该和李唐一样是土德，就像西汉绍兴周朝的火德这样，宋朝应该“绍唐之土德” ，并且将土德发扬光大以远继“圣祖”黄帝的统绪，这一脑洞大开的新设想也被宋真宗交付大臣们集议，最后比较一致的观点是：这样一来，宋朝变成实际上继承隋朝，与受禅于后周格格不入，另一方面，宋朝建国以来已历三帝六十余年，火德之运已经昭告天下、广被寰宇，轻易改动只会造成无谓的混乱和不稳定，完全不具有操作性。
自此，北宋的“德运”之争尘埃落定，宋朝是火德成为几乎所有人的共识，宋朝也被称为“火宋”、“炎宋” 。
太祖出生“赤光绕室，异香经宿不散”；太宗出生“赤光上腾如火，闾巷闻有异香”；真宗出生“赤光照室” ，这些所谓祥瑞被创造了出来，而红脸的赵匡胤也不期然地成了天水一朝的象征，更进入民间的集体想象世界。
（宋太祖生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散，体有金色，三日不变）
宋朝自我定位火德，带来了一系列联动效应。
宋代祭祀感生帝（皇室先祖所感生之帝）赤帝，乾德元年（963），宋太祖根据太常博士聂崇义的提议，在南郊为赤帝赤熛怒设置祭坛，以宣祖（太祖太宗之父赵弘殷）配享，后来又以僖祖（太祖的高祖父赵眺）代替了宣祖，这一制度一直延续到南宋。