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【董仲舒的思想主张是什么董仲舒的思想董仲舒的天人思想】

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关于人性论，我国古代的思想里有两大派别，孟子的性善论和荀子的性恶论。关于人性善恶的问题自古以来很多学者都曾经深入地讨论过。告子认为人性无善无恶，全凭外界因素影响，而周代的世硕认为人性有善有恶。而汉代大儒董仲舒的人性论，则是试图调和善恶之间关系的一种尝试。从这个路子出发，后人又多有论述，比如韩愈的先天性三品论，就是建基于董仲舒的三等人性论。可以说，董仲舒对人性论的贡献，是基础性的。

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董仲舒把人性分为三等："圣人之性""斗筲（shāo，1.古时盛饭的竹器。现称淘米用的竹器为筲箕。2.水桶。）之性"和"中民之性"，而以"中民之性"为主要研究对象。他说："圣人之性，不可以名性。斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。"（《春秋繁露?实性》）因为"圣人之性"是先天至善的，不必教化；"斗筲之性"是先天至恶的，不可教化，所以两者都不是研究的主要对象。大多数人属于所谓"中民之性"：既不是至善，也不是至恶，而是"有善质，而未能善"（《春秋繁露?深察名号》）。"有善质"因而有可能通过教化使之向善；"未能善"因而必须进行教育才能使之向善。

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董仲舒的人性论可以说是孟子、荀子人性论的综合和发展，与孟子、荀子的观点都有同有异。在"天人感应"思想体系中，人是天的副本，人的一切都来源于天，人性也来源于天。这与孟子讲人有"良知""良能"，尽性可以知天有一致之处，而与荀子"天人相分"的思想不同。但董仲舒进一步阐述了人性怎样从天命而来，又是孟子所没有论述的。在对人性的具体看法上，董仲舒的观点则与孟子不同，而与荀子接近。他从文字学的角度解释说，"性"就是"生"，"生之自然之质谓之性" 。所谓"生之自然之质"是什么样的呢?他解释说，性犹如禾、茧、卵，善犹如米、丝、雏。善出于性，犹如米出于禾，丝出于茧，雏出于卵。两方面有联系又有区别，性是天赋予的，善是人为的，所以说"米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也" 。董仲舒在强调对"自然之质"进行人为加工这点上，与荀子强调"性伪之分"有相似之处。

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董仲舒不同意孟子的性善说，还有一个理由，就是他提高了善的标准。孟子只是拿人性与禽兽之性相比，看到人性与兽性不同，故说万民之性都是善的；董仲舒是用"人道之善"的标准衡量人性，所以不能说万民之性都是善的。可以说万民之性不同于禽兽之性，但这不是圣人所说的善。董仲舒所谓的"人道之善""圣人之所说善者"，是指封建制度和封建伦理的规定。他一方面把封建制度和封建伦理说成天意，使之神圣化，另方面又看到封建制度和封建伦理必须用强制手段加以推行。说人民的本性是愚昧无知的，这是剥削阶级的偏见，但说人性并非是天然合乎封建制度和封建伦理要求的，这不失为清醒的看法。于是，董仲舒的人性论归结为王者承天意以成民性，以维护封建等级制度。

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在"天人合一"的思想体系里，"天"的本质决定人的本质，"天"的意志主宰人类社会，所以董仲舒把伦理准则归于"天意" 。他通过神秘化的阴阳五行学说来说明三纲五常是"出于天" 。他断定阴阳之间的关系是"阳尊阴卑""阳贵阴贱"，由此进行推论说天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天。（《春秋繁露?基义》）这是讲君臣是天地关系，夫妇是阴阳关系，父子是四季关系，而天地关系和四季关系也是阴阳关系，所以他又说"君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴"，并强调"诸在上者，皆为其下阳；诸在下者，各为其上阴"（《春秋繁露?阴阳卑）。阴只能对阳起配合作用，不能与阳分享成功，阳居主导地位，阴居辅助地位，这是永恒不变的"天意"，因而君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲也是永恒不变的"天意" 。这就叫做"王道之三纲，可求于天" 。董仲舒又把五常配入五行，他以仁配木，以智配火，以信配土，以义配金，以礼配水。这种配合，如我们已经说过的，是将五行伦理化，同时又反过来以五行论证"五常"的永恒合理性。

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