不二法门的意思及成语解释不二法门的意思道教怎么理解不二法门 _的

梨花因何断言《荀子·解蔽》与《六祖坛经·般若品第二》有异曲同工之妙？因为两篇对“大”的含义阐述可谓一致。
“摩诃般若波罗蜜”是梵语，翻译成中文指“用大智慧度众生到达彼岸” 。因此，需要了解“大”的含义。于是六祖慧能开示，“大”指心量广大，犹如虚空，没有边际，没有方圆，没有大小，没有色彩，没有长短，没有嗔怒喜乐，没有是非善恶，没有头尾对错……

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慧能《坛经》

但您一定想不到，这番论述竟与《庄子·齐物论》中的是非之辨，与《荀子·解弊》中的弊端之论，试图阐明的道理完全一致。

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《庄子》

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《荀子集解》
简而言之，慧能大师说“大”指不存偏见的包容，因为只有一视同仁的对待众生，才是真正的慈悲，才是普度众生的不二法门。如同典故“割肉饲鹰”中开示的禅理，鸽子的求生之苦与老鹰的求生之苦，佛陀一视同仁，均予以救助。这才是大智慧，大慈悲，没有偏见的不二法门。
“不二法门”指观察事物的道理，需要离开相对而言的两个极端，使用“处中”的看法才能得其实在。

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不二法门
而《荀子·解弊》中提出的解决人性弊端的方法竟然也是“天下无二道，圣人无两心”的持中之道。
那么圣人如何无两心？荀子说：“圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也” 。
翻译过来既是说，圣人知道思想偏颇的弊端，也看清了思想蔽塞的祸害，所以不特别喜好任何事物，也不特别憎恶任何事物；不过分强调开始，也不过分重视结局；不偏重近，也不则重远；不博大，也不浅近；不拘泥于古礼，也不薄待今俗。把各种不同的事物使用“衡”标准加以辨别，既使用没有偏见的标准一视同仁的进行区分，因此万物的不同无法相互遮蔽，也不会搞乱事物本身的秩序。
如此一来，儒释道有异乎？但因本章的篇幅有限，这个话题留到第五章注释“天地不仁”时再论。

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预告：第五章讲述儒释道文化的异同
言归正传，老子通过“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱”指出帝王治理天下时，作为偏颇的祸患。之后老子说“是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨” 。
以往的注解认为，此番论述阐明了四件圣人治世应当去做的事情。首先是净化百姓的心灵。其次是解决百姓的温饱。之后是削弱的百姓的欲望。最后是强健的百姓的体魄。
但梨花却认为其中只说明了两件相辅相成的无为之治，一是开阔百姓的心胸，二是坚韧百姓的意志。
开阔心灵的目的是为了效法自然厚德载物的品质。
坚韧意志的目的则是为了效法自然自强不息的精神。
既，意在效法《周易·象传》中阐述的君子理念——“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”之理。

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《象传》中记载的君子理念“天行健”与“地势坤”
首先，“虚”并非指虚弱，弱化欲望。而指虚怀若谷，不存私心偏见，容纳万物的博大心灵境界。
荀子提出“悬衡”，不存偏见的辨物主张后，询问什么是衡？什么是辨事物的标准？
荀子自答，衡，就是道。
而此处的“衡”，既是《道德经》开篇因避讳被有意改动的“恒” 。但不同的是后世将《道德经》中“恒”字改为“常”字，却将《荀子》中的“恒”字改为“衡”字。
既是说，因避讳改字的陋俗，不止出现在《道德经》中，而是中华文化界的普遍现象。如《文子》中“弗”字，就有可能被改为“不”字。
但梨花因何猜测《文子》被改过？因为《文子》中阐明的自然之理，有违易学古理，与梨花所了解的天地之理不通。梨花之所以赞同《大禹谟》为杂取先秦文献《论语》《孟子》《荀子》等名篇词句拼凑起来的伪作，也是因为，《大禹谟》中的圣贤对答，同样与梨花了解的大道之理不符。

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