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紫禁城惊蛰时节的物候（摄影：王琎）
唐朝山水田园派诗人韦应物，走在家乡的阡陌间，看到春草萌长，细花吐蕊，耕牛犁地，农家忙于稼穑，心有所触写下了这首《观田家》，开头四句是：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”诗人将惊蛰节气雷声初始，微雨中万物生长，农家开始繁忙耕种的特征精炼地提取了出来。
惊蛰，二十四节气中的第三个节气，太阳到达黄经345°，于公历3月5-6日交节。西汉戴德《大戴礼记·夏小正》曰：“正月启蛰，言发蛰也。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”在这里，“启”是开启的意思。为了避讳汉朝第六代皇帝汉景帝刘启的名号，“启蛰”改为“惊蛰” 。元代吴澄《月令七十二候集解》中述：“二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”
在许慎的《说文解字》中，“蛰”释为“藏也。”段玉裁注为：“凡虫之伏为蛰。”其他古籍文献中关于“蛰”字的解释，诸如《尔雅·释诂》的“蛰，静也。”疏注为“藏伏静处也。”又如《易·系辞》的“龙蛇之蛰，以存身也。”《左传·桓五年》的“凡祀，启蛰而郊”等。从这些释意中，我们不难看出万物“蛰伏”的状态及其于萌动中对那一声惊雷的期待。
“老树画画”笔下的惊蛰节气

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一声雷唤苍龙起
——惊蛰的雷神信俗
古人认为“龙为百虫之长”，能“兴云雨，利万物”，它在头年冬至蛰伏，来年二月二抬头升空开始行云降雨。民谚云：“二月二，龙抬头。”先民观察到，惊蛰与农历“二月二”前后靠近，此时蛰伏在大地之下冬眠的各种昆虫们都苏醒过来。《山海经·大荒东经》中记：“旱而为应龙之状，乃得大雨。”《三坟》亦云：“龙善变化，能致雷雨.为君物化。”元代诗人吴存的诗作《水龙吟·寿族父瑞堂是日惊蛰》中将惊蛰的雷声与苍龙联系在了一起:“今朝蛰户初开，一声雷唤苍龙起。”在农耕社会中，雨水对农业生产最为重要，适时适量的雨水能使庄稼长得茂盛，结粒饱满。正如《诗经·小雅·信南山》所云：“既优既渥。既霜即足。生我百谷。”应龙，也就是这只被雷声唤醒的“大虫”成为了中国最初产生的雷神、雨神，“祈龙神”亦成为民间普遍的祈雨仪式。
【咸丰县哈士奇怎么养疫苗驱虫已做】王充《论衡·龙虚篇》曰：“盛夏之时，雷电击折树木，发坏室屋，俗谓天取龙。谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也。雷电击折树木，发坏屋室，则龙见于外，龙见雷取以升天。”“实者雷龙同类，感气相致。”《史记·封禅书》所谓“有龙垂胡须，下迎黄帝。”这里的“龙须”，可视为闪电的无数触须状的变异形态。由于认为龙蛇与雷电是同类，所以古人所描述的雷神大多数是“龙身而人头” 。在中国的神话中，龙与雷电也是始终相交无法分割的，民间传说甚至将龙蛇与雷电视为同一。
风、云、雷、电，通常是应龙施雨的前奏。古代，由于先民对自然界缺乏了解，认为雷由雷神、雷公、雷祖主宰，所以惊蛰时必祭雷神。那么先民所崇拜的雷神到底是何模样？《山海经·海内东经第十三》中有关“雷神”的描述是：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”《周礼》卷四十《挥人》篇说：“凡冒鼓必以启蛰之日。”注为：“惊蛰，孟春之中也，蛰虫始闻雷声而动；鼓，所取象也；冒，蒙鼓以革。”先民认为惊蛰日，天庭有雷神击天鼓，蛰虫始动，而人间也利用此时机蒙鼓皮，这是对民间雷神崇拜的表现。