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所以，“22”一直未能找到（或被激发）自身的“火花”，也许并非是因为运势未到，更不是因为他（她）缺乏对日常生活的激情，而是因为他（她）认为，在这样一个“前定和谐”的秩序中，任何的自由与可能性已然被全部透视了。在“22”这里，“存在（Being）”是一个僵死的概念，正因此，当“22”与乔伊初次相遇时，他（她）无不耐烦地说道：“这样的日子虽平淡，但一切却在掌控之中。（It's not great, but I know what to expect.）”
二、时间轮回：“22”的困境与内在时间意识
对于“22”而言，问题并不在于，如何在一个充斥着苦难与琐碎的世界中挖掘生命的意义，觅得自身的“火花” 。问题在于，“时间”在“22”这里并不以常人认知形式而存在。影片中，“22”在理发店说道：“生命中有什么值得一死的事吗？（Like, is all this living really worth dying for?）”对于“22”来说，“生之来处”是一个无时间性的永恒存在，只要没有“火花”，灵魂在此甚至可以永远不朽。“死亡”的概念被取消，生命处于永恒轮回之中。
值得一提的是，在“22”这里，生命轮回并不是什么异事。所以当乔伊向“22”说明自己没时间恋爱时，他才会对乔伊说：“想等到你第二次死的时候再谈吗？（Wanna wait till you die a second time?）”难怪尼采会以“永恒轮回”之概念拷问过往一切价值体系，在《查拉图斯特拉如是说》第三部中，尼采写道：“看哪，我们知道你所传授的：万物永恒轮回，我们本身也参与其中，我们已经无数次在此存在。万物与我们一道。”如果万事万物将会重现，这一次的选择将无数次重演，我们是否还会遵循当下的判断？以往的“价值”观念基于生命的有限性、时间的不可逆性及单向性，之所以我们的选择有价值，是因为生命有限，过去不会再重演。但如果生命可以无限轮回呢？如果所有的生命的可能性，都能在“生之来处”一揽子被经验到：因为时间无限，所以不存在过去、现在与将来，当下即是永恒；因为生命无限，得失将不复存在，所有的选择都能够重来，而不需要任何的承负。既然如此，“22”又有什么动力去寻觅“火花”，投身于地球呢？正如昆德拉在《不能承受的生命之轻》中提到的那个使托马斯不断为之黯然神伤的问题——“非如此不可？非如此不可！”

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理发师原来的梦想是做一名兽医。《心灵奇旅》剧照。
非如此不可吗？如果还有无数次机会，我会做出怎样的选择？本来，“22”对地球毫无兴趣，但在与乔伊的理发师的交谈中，“22”却逐渐改变了想法。影片中，“22”在理发店提问道：“如果你选错了怎么办？或者选了别人的目标？这样的话就进退两难了（I mean, what if you pick up the wrong thing? Or somebody else's thing, you know? Then you are stuck.）”本来“22”认为，生命的秩序已然注定，“自由选择”并没有价值，甚至还会有“选错”或偏离轨道的风险。德兹的梦想是做一名兽医，最终却当了理发师，“22”认为，正是因为德兹选择了做理发师，他的人生注定非常不幸。但德兹却提醒他，自己过得非常幸福，不要妄下定论。也就是说，对“22”而言，一旦完整的灵魂/单子投注于地球，人生的道路便是注定的，自以为的抗争只能让情况更加糟糕。在这个意义上，“22”实际上内在地成为了宿命论与虚无主义最坚定的拥簇者。然而，德兹的态度却让“22”产生了转变，即便性格已被先天注定，选择也往往看似违背自身意志，但生活本身仍旧值得体验。在这里，对生活之流本身的发现是对绵延的肯定，对存在的多样性与偶然性的肯定，也是对因果论的一次诘问。
之所以长篇累牍地描述“22”如何发现并肯定生活本身，如何受影响而改变了自身的时间观及未来观，是因为这一问题在关于斯宾诺莎泛神论与莱布尼茨神义论的讨论中，恰好得以被内生性地揭示出来。在“必然”与“行动”、“个体”与“总体”的关系问题上，莱布尼茨与斯宾诺莎学说实际上拥有共同的形而上学结构。前者这里，世界如一块钟表一般各部分秩序井然，单子之间虽然“没有可供出入的窗户”，但是个体真正的自由，在于其是自己实现自己，自己完成自己，是自身内在推动而非外物强制；斯宾诺莎这里，神本身为自我设定原因（自因）。每一个体行动的可能在于，它仅仅是由自身的欲望、本性、身体、力量发出。换句话说——没有自由意志，主体的行动依旧是可能的，主体克服“客观必然”这一问题也是可能的。“身心平行”不是一个问题，因为心灵恰好就是对于身体的“情状”的观念。德勒兹会说，情状是力，是欲望本身。之所以“22”无法理解一块概念世界中的披萨，因为“身体”在这里被取消了，而仅当他偶然借乔伊身体品尝到一块“具身”（embodiment）的披萨，心灵透过身体试图理解外物的情状时，生命的概念才被补足。