耆那教与佛教有什么不同？又有哪些相似之处( 二 ) _生活百科

(2)七支论法
耆那教在反对婆罗门教的基础上提出“七支论法”，也就是认识论上的或然论，即对每一论断加一个可能的前提。
(3)业报轮回
耆那教认为有生命的都受到业报，会在三界(欲界、色界、无色界)和六道(地狱、饿鬼、畜生、战场、人、天)轮回，所以就要持三宝和五戒，求得灵魂的解脱。
2.佛教的教义
佛教的教义融合了印度其他教的教义而不断发展，内容也不断丰富和理论化，佛教徒称其为佛法或法。
(1)四圣谛
谛就是佛陀教育人们的根本道理，也就是真理。包括：苦、集、灭、道。苦谛认为世界本性中充满着“苦”，具体有：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛八种。集谛指一切造成人痛苦的原因，其中业是导致痛苦的正因，而业又是人平时的行为造成的，也就是人的欲望导致的。欲望又有五种：色、声、香、味、触;烦恼是导致痛苦的助因。灭谛指消灭痛苦，求得解脱，也就是佛教修行的最高境界——涅槃。集谛指达到灭谛的途径，也就是修成涅槃境界的方法，有八种，即八正道。
(2)八正道
佛教的这八种方法也被概括为：戒、定、慧。戒包括：正语，就是平时说话要严格按照佛陀的教导去做;正业，就是行为也要按佛陀的教导去做;正命，生活中要符合佛教的戒律。定包括：正定，就是修行佛教的禅定;正念，就是树立正确的佛教四圣谛的观念。慧包括：正见，就是对佛教四圣谛有正确的认识;正思维，就是对佛教四圣谛有正确的思考;正精进，就是在修行时努力，还要注意正确的方法。
(3)十二因缘
佛教人生都是由“三世二重因果”构成，这与十二因缘有很大的关系。三世二重因果包括：过去因、现在果、现在因、未来果。四者分别包括了十二因缘的一部分，过去因包括：无明、行;现在果包括：识、名色、六入、触、受;现在因包括：爱、取、有;未来果包括：生、老死。十二因缘依次因果关系，在佛教教义中形成了三世流转、六道轮回。
(4)三法印
三法印就是印证是否真正的佛教义理的三则标准，具体指：诸行无常，世界万有皆变化无常;诸法无我，一切现象皆为因缘和合，没有独立的实体或主宰;涅槃寂静，信徒要断尽烦恼，即可超脱生死轮回，达到涅槃寂静的境界。三法印概括了早期佛教的教义，以后加上“一切诸行苦”，就为“四法印”，再加上“一切法空”(一切现象虚幻不实)，就成为“五法印” 。
3.耆那教与佛教的教义对比
(1)轮回说
耆那教认为有生命的都受到业报，会在三界和六道轮回;佛教也讲十二因缘的因果关系，会让人落入轮回。轮回观念形成于古印度早期宗教信仰，在两教漫长的形成和发展过程中被吸收进来，逐渐成为各自主要的教义思想。耆那教的主要修行方法就是持三宝和五戒，求得灵魂的解脱。佛教则更注重遵守佛陀的教化，严格遵循出家的规则，制定了戒律更为严格的八正道等，静心修炼以求达到涅槃寂静的境界，超脱生死轮回。有的人习惯于将轮回看作是一种“迷信”而完全否认其思想价值，其实轮回是佛教思想，包括佛教伦理思想不可分割的基础理论，要理解佛教伦理的内在逻辑，就不能回避对轮回的探讨。我国有学者认为轮回表示了人生的不完善状态，被视为苦的表现，超越轮回而解脱成佛则是佛教伦理追求的目标。在佛教伦理的体系中，轮回具有警世和希望的意义，佛教基于人们欣上厌下的心理，以三恶道之苦警示人们如何避免落入其中，以三善道告诉人们趋向善的方法，以超越六道的四圣道向人们提供更高的追求目标。基于轮回的佛教伦理学，既是现世的伦理学，也是希望的伦理学。