井上圆了有哪些轶事典故？他和姉崎正治有着怎样的交集( 二 ) _日本

1902年2月章太炎第二次东渡日本，在梁启超的推荐下，阅读姉崎正治的著作。同年他回国后，修订《訄书》，大量征引日本学者的著作，从中了解西洋近代思想，助成自己的学说。其中，《原学》《清儒》《通谶》《订文》所附《正名杂义》《原教上》等多篇文章，皆有部分段落译自姉崎正治的《宗教学概论》及《上世印度宗教史》;《原教上》则几乎全部译自姉崎《宗教学概论》之附录——《宗教概念的说明契机》。虽然说，庚子后，中国文化界对姉崎正治已有所了解，如文廷式《知过轩随笔》就记录了阅读《上世印度宗教史》的笔记。但是，章太炎才是这一时期最关注姉崎的中国思想家。不仅如此，在《訄书》重订本援引、吸收的所有日本学术著论中，姉崎的作品居于核心位置。
全部译自姉崎正治《宗教学概论》的《原教上》，是《訄书》重订本相比于1900年的《訄书》初刻本新增出来的篇目，它给章太炎带来了关于宗教观念的“地震” 。
姉崎正治《宗教概念的说明契机》认为“喌法鬼神之容式，芴漠不思之观念，一切皆为宗教” 。这可以说是一个含义最为广泛的“宗教”观，举凡巫觋下咒驱鬼降妖、世人崇事鬼神，乃至种种无边无际不可思议的观念，均包括在“宗教”的范畴之内。他“把所有的宗教同等视为人文史上的事实，作为人之精神的产物” 。
如此的宗教观，取决于姉崎对宗教本质的界定。《宗教学概论》深受哈特曼《宗教哲学》的影响。姉崎早期通过哈特曼这一桥梁，来接受叔本华思想。他用“表象主义”来解释宗教，所谓“表象主义”即是symbolism(今译为“象征主义”)，指人类用直观、感性的形式，来表示抽象的概念，表达内心的欲求。表象主义定义下的“宗教”，其本质是意志的自我扩张，它以感性的现象、可见的形式作表象(亦即象征和表现的中介)，来理解超验的神的存在，反映了人类企图在有限中追求无限的天性。
章太炎接受了姉崎如此范围广泛的宗教观，称“宗教者，人类特性之一端也” 。并借译文称颂道，“天下凡从生而不毛者，其所趋向无问为贞信荧惑，其事无问为喌法鬼神不也。人心不能无嗜欲祈冀，思之至于热中，饮冰不寒，颎然佂伀，若有物焉，灵运而能直接于形躯者，则爱之任之惮之敬之，犹其在人格则有社会交际也。有求而遇人，则凄怆也，悲泣也，欣凯也，鞠月卺也，跽拜也，此亦情之至也。凡有血气心知者，孰不具斯机能矣!”天底下所有的人，内心都有“嗜欲祈冀”，由此而产生人性的各种外在形态，甚而产生神鬼诸信仰对象。
太炎这般称道姉崎的宗教观，乃是因为它吻合了彼时章太炎所代表的精英知识人对外、对内两种革命诉求。首先，近代基督教强力侵华，致使教案频发，而传教士冠冕堂皇地宣传基督教的理由，包括以基督教为代表的一神教是最高等的宗教，乃“文明”的表征。中国则属于“无教”之野蛮国。基督教的传入乃是文明对野蛮的征服。姉崎正治最广义的宗教观，将宗教视为人类的特性，指其存在于人类一切文明形态中。他批评基督教自以为“文明”，蔑视“野人”之宗教，认为组织宗教与民间宗教其实并无贵贱、高下之分。事实上，这就破除了基督教传教士的文野、贵贱观念，发出了东亚知识人共同的“革命”心声。这是姉崎正治学说最吸引章太炎的地方。译作《原教上》选译姉崎正治《宗教概念的说明契机》的主要内容，也是姉崎正治反击基督教传教士偏狭宗教观念的部分。太炎夸赞道，“余闻姉崎生言教，齐物论而贵贱泯，信善哉。”