山中宰相陶弘景：南北朝佛道双修的全能人才( 二 ) _生活百科

《南史》、《梁书》均谓陶弘景以"父为妾所害"，故"终身不娶" 。又谓其敬重佛法，"曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣郧县阿育王塔自誓，受五大戒" 。
二、思想概述
陶弘景学识渊博、多才多艺。在主观上固然是为了修道登仙、长生不死而研究服食、炼养等方技，但在客观上他对医药学、冶炼学、天文学等自然科学均有卓越贡献。在宗教信仰方面，他既虔诚信仰神仙道教，也信仰佛教。在宗教理论上既宗葛洪金丹道及杨羲、许谧《上清经》，同时也援佛人道，杂有佛教观点。
关于宇宙本原问题，他虽标榜以。《老子》为本，但却不同于道家哲学思想。《真诰·甄命授》云："道者混然，是生元气，元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也。"认为"元气"是"道"的产物，"道"是宇宙的本原，是超自然物质的精神性本原体。《道德经》云："道法自然" 。《太平经》中说"道"与"元气"同在，二者不离，魏晋道士所著《西升经》也还说"自然者，道之根也"，而陶弘景则认为"道"生"元气"，是宇宙万物之始。
陶弘景佛道双修，在茅山道观中建佛道二堂，隔日朝礼。唐释法琳《辨正论》卷六《内异方同制旨》云：茅山道士冲和子与陶弘景，"常以敬重佛法为业，但逢众僧，莫不礼拜;岩穴之内，悉安佛像。自率门徒受学之士，朝夕忏悔，恒读佛经" 。《梁书·陶弘景传》云："(陶弘景)曾郧县阿育王塔自誓。受五大戒" 。《陶贞白集》附录《瘗剑履石室砖铭》云："华阳隐居幽馆，胜力菩萨舍身。释迦佛陀弟子，太上道君之臣。行大乘之六度，修上清之三真" 。《南史·陶弘景传》亦载陶殁前遗嘱："因所著旧衣，上加生戒裙及臂衣袜冠巾法服，左肘录钤，右肘药钤，佩符络左腋下。绕腰穿环结于前，钗符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马，道人(佛教徒)道士(道教徒)，并在门中，道人左，道士右" 。正是表示佛道双修之意。
在南北朝，曾发生佛道相争，留下的文献史料，佛教有《弘明集》和《广弘明集》，道教有顾欢《夷夏论》、张颐《门论》、齐道士《三破论》、王浮《老子化胡经》等。而陶弘景对两教则采取双修、融合的态度。《正统道藏》"善"帙《华阳陶隐居集》中有《答朝士访仙佛两法体相书》，认为佛道所探索的都是形神生死问题。他说："今且谈其正体，凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物，形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄;亦离亦合，仙道所依" 。佛教解脱之道，求神与形离，园应寂灭，"形尽而神不灭"，认为人生之痛皆因"以形累神"，以致陷入轮回，欲超脱轮回，则形体必当永灭，而精神得以"常乐永净" 。而道教以"举形升虚"为上，形神相依，长生不死，入于神仙境界。陶弘景认为："人之所贵者，盖贵在生。生者神之本，形者神之具"，"人所以生者神也，神之所托者形也。神形离别则死"(见《养性延命录》) 。故陶弘景主形神双修，养性与练形并重。《答朝士访仙佛两法体相书》还说："仙是铸炼之事极，感变之理通也。当埏植以为器之时，是土而异于土，虽燥未烧，遭湿犹坏，烧而未熟，不久尚毁。火力既足，表理坚固，河山可尽，此形无灭。暇令为仙者，以药石炼其形，以精灵萤其神，以和气濯其质，以善德解其缠。合法共通，无碍无滞。欲合则乘云驾龙，欲离则尸解化质;不离不合，则或存或亡，于是各随所业，修道进学，渐阶无穷，教功令满，亦毕竟寂灭矣。"足见陶弘景在宗教思想方面是主张儒、释、道"合法共通"，但在三者之中，又以"仙"为首。