细说明末的秦淮八艳：中国古代名妓们的最后辉煌( 二 ) _秦淮

明代北京的八艳寓所，位于前门西河沿、草场院和西瓦厂墙根下。崇祯年间，北京消减教坊乐户，这些乐户很多都流落到扬州去了，才使得扬州在明末清初成为举世瞩目的风月场所。而南京的八艳号称“京帮”，在苏州、扬州一带鹤立鸡群。八艳和名士的生活环境差不多，书房里都是摆着天然的条案，条案上摆着花瓶，里面插着花，案几上摆着清供。书柜、多宝阁。多宝阁里放着几件古玩，墙上挂着名人的字画，书柜上收藏着几部古书，屋角还会有放衣物的大樟木箱子。——要知道这个时代，北京的土窑子，都是临街的倒座房里，在墙壁上凿个窟窿，妓女脱光了在里面往外招手，做出种种下流的动作，就像是现在的发廊。男子们路过看到了便进去，会发现面前能排列一大排供挑选，又像是东莞洗浴中的金鱼缸。这里面还有“风马燕雀，仙人跳”之类的骗局，这类骗局在《二拍》中讲过，民国时连阔如又在《江湖丛谈》里详细揭秘了一番。妓女与八艳，彻底不是一个概念。
【细说明末的秦淮八艳：中国古代名妓们的最后辉煌】八艳的这种生活方式是古代社会特定的。那时候文化是世袭制的，“出身不好”的女子，不论是罪臣之后还是被拐卖，进入青楼是她们学文化的唯一途径，也是在艺术上能有所创造的途径。出身是不能选择的，出身于娼家，哪怕是从良后仍被称作妓女，不是个人命运可以掌控的。我们把八艳看做妓女，而古人把她们看做名士。看对方是名士的人本身就是名士，看对方是妓女的人本身就妓女。面前有妓，心中无妓，这个道理是成立的。
二、我们往往以为，古代只有风流才子或反派人物才每日狎妓作乐，实际上，不论古代忠贞的民族英雄、豪迈的沙场武将、正直的忠臣孝子，无不有狎妓作乐的八卦掌故，也无不有与妓女唱和赠予的香艳诗词，宋词几乎可以说是妓词，是写给妓女，并由妓女演唱的。这些是不必忌讳的，更说明了古人对此的认可，后人从来没有因此而批评过他们。而古人对于狎妓的批评和处罚，往往只有两种情况：一是在丧服期间内狎妓;二是没有按照规定狎妓。在一个娶妻相对容易的时代，在欲望驱使下的士大夫们没有一心扎在家里，而是转向了高额消费的青楼，因为那里，才能满足他们的精神追求。
在古代，一旦普通的青楼女成为交际明星后，会在她身边集结一大群士大夫，并形成一种政治力量。青楼在古代文化中所起到的传播作用是不可小瞧的，相当于欧洲贵妇的沙龙，八艳就相当于欧洲沙龙的女主人。有着相当的社会活动能力。当时有位有文化女子叫黄媛介，她的先生叫杨世功。杨世功不成材混不成名，要黄媛介去托柳如是帮忙找工作，每次出家门，都是他亲自出门送妻子。黄媛介结识了柳如是以后，还和很多女子一起诗文唱和，在女伴家里郊游，一住好几年。八艳地位的提升，是和名士分不开的。名士喜欢的女子不仅要才貌双全，还要由十足的性格和思想。即爱的不是八艳所具备的条件，而是爱她们独一无二的人。历史上很少有如此集中的士大夫娶八艳为妾的时候，这种情况是千年一遇的，因为时间已到了明末清初。
明末清初的中国文人是最为浮躁、狂放、暴戾、不羁的，不论是降清还是做明的移民，不论是苟活者还是殉节者，他们都“行大事者不拘小节”，行为都变得极端而乖张。人们不会把目光都集中到他们的私德上，也不会过多指摘他们。好比民国抗战时期，人们是不会嫌弃大学生四处找不到工作的。而此时的士大夫和八艳，开始了他们人生中最后的一场狂欢。明末清初，大凡张溥、张岱、钱谦益、侯方域、冒辟疆、龚鼎孽、吴梅村……每一位名士都不可替代，他们爱的八艳也是不可替代。名士和八艳彼此都有心理需要，气味相投，他们的性格和曲折的生活阅历多少有些相似之处。如此门当户对，不成婚姻也难了。他们的婚姻多是以悲剧结局，自然感叹都是乱世儿女情，不是乱世也许不会相爱，是乱世就引发国破家亡，他们在政权、婚姻的选择时最终会产生分歧。八艳对婚姻期望值高，一旦名士发生动摇，或犯了错误绝不去原谅，她们宁可独身终老或出家，也不会随便找个人嫁了。