![亚圣是哪位圣人?孟子是何时被尊为“亚圣”的?](http://img.gansulong.com/220907/2212205M3-2.jpg)
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韩玉祥
在韩愈之后近半个世纪,唐夷宗年间,落魄学者皮日修写了两本书给政府:《请韩文公分享太学经》和《请成为纪律之书” 。他声称,如果孟子不被列为皇家教科书,那么“儒家和道家都行不通”和“成圣无济于事” 。在唐代,只有韩愈是“先圣道”的继承者 。(见上海古籍出版社《皮子文书》排版,第87-89页)
自晚唐以来,孟轲及其著作的地位不断上升 。公元10世纪中叶,统治“天府之国”的后蜀国君孟畅在石刻儒家教科书的“十一经”中首次将“孟子”列入 。这可能是孟家老祖的特殊认可 。然而,北宋初期统治者重印的儒家经典,将后蜀《石经》作为标准版,所以将《孟子》提升为《经典》已成为既成事实 。
按照传统的四部分分类法,“孟子”照常列在子部分中 。但是,北宋初期的官方教科书,居然以“傲慢”政权的先例,将其提升为经部,即人们视为神圣的经典,这必然导致正统的反抗 。儒家 。北宋时期,冯修的《删孟子》、李苟的《张裕》、司马光的《疑孟子》等,都是从否定的角度来讨论孟子的,所以也就不足为奇了 。
但怀疑就是怀疑,尊重就是尊重 。中唐以后,儒家经典的更新运动,主要集中在对孟轲学说的评价上 。周雨桐教授称其为“孟子‘升级运动’”(见《周雨桐经学史选集》,pp.289-290),并阐述了其核心内容 。韩愈之后,仅仅两个半世纪后,王安石的变法就发生了 。王安世鼎所崇拜的圣人不是孔子,而是孟克 。政敌司马光写了《嫌疑人孟》,明明跟他唱反台 。
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王安石
说来也奇怪,司马光的“老党”虽然在政治上反对王安石的变法,但理论上多半反对司马光对孟孟的怀疑 。程毅,人称“小程”,是旧党的首席哲学家 。他强烈反对“西风新法”,却与“尊蒙”中的王安石和睦相处 。
南宋时期,尊孟之风一步步升级 。自称成毅嫡系的朱熹从“守自然、摧人欲”的角度否定了王安石的改革,但并未否定王安石对孟的尊重 。后世学者往往只关注成朱理学的反改革态度,而忽略了宋代文人将孟克提升为颜回,实际上将颜回的“亚圣”地位赋予孟轲,这不仅继承了韩愈的远道而来 。根据“道传”理论,王安石是“本朝”的首领,经义的差异与政见的对立并不总是同步的,值得研究 。
南宋,国事日趋严重,理学越来越兴盛 。与南宋对立的晋朝,自晋海陵王振元元年(1153年,宋高宗绍兴二十三年)迁都燕京以来,女真统治者的汉化程度迅速提高,攻打南宋的能力也有所下降 。1161年宋金采石之战后,金朝国力日渐衰落,尊儒风气日益盛行 。金朝的统治者不仅沿袭了北宋真宗赐给孔子的谥号,即“宣圣文宣王”(文宣王由唐宣宗封,宋真宗加宣圣) ,又名颜回为颜公(yǎn),孟公 。柯就是邹国功 。不仅如此,金世宗大定十四年(1174年,春熙宋孝宗元年),孟轲在文庙的位置由后殿迁至正殿,并在大殿上建了一尊塑像 。孔子像右侧,颜回对面 。坐下 。
孔子和孟轲都以严分夷人着称,但所谓的“夷人”少数民族统治者进入中原后,都喜欢与他们发展关系 。金朝比宋更尊孟,自称是夏朝的正统 。因为在晋朝以实际行动尊崇孟的时候,南宋理学家还在为孟柯和他的老师子思(孔吉)争取儒家的正统地位 。他们又为此奋斗了六十年 。直到宋礼宗二年(1235)),子思才获准进入文庙正殿,坐在“十哲”之下,陪乃祖参拜 。淳三年(1267)),孟轲获得孟轲、师父曾深、师子思的地位,获得第三对(曾深)和第四对(子思)孔子像旁边的颜回 。思想)和五妃的地位 。
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