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司马兵法【司马兵法】《司马法》最早见于《汉书·艺文志》的礼类，称《军礼司马法》，总计155篇 。汉朝以后，在长期流传过程中，该书多有散佚，至唐代编《隋书·经籍志》时录为3卷5篇，列入子部兵家类，称为《司马法》，即今本《司马法》3卷5篇的原型 。
基本介绍中文名：司马兵法
有关文献：《史记·司马穰苴列传》
别称：《军礼司马法》
属性：兵书
历史概述根据《史记·司马穰苴列传》记载："齐威王使大夫追论古者司马兵法，而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》 。"司马穰苴，春秋末期齐国人 。原来姓田，名穰苴，曾领兵战胜晋、燕，被齐景公封为掌管军事的大司马，后人尊称为司马穰苴 。同是《史记·太史公自序》记载：“《司马法》所从来尚矣，太公、孙、吴、 王子（成父）能绍而明之” 。由此可见，《司马兵法》并非一人所撰，周朝开国之初的《司马兵法》是由姜太公所撰，姜太公死后，又有数人重新编撰，成为今天人们所熟知的《司马兵法》 。据传《司马兵法》是由夏商周时期历代司马编纂而成，根据《唐李问对》描述：“周《司马法》，本太公者也 。太公既没，齐人得其遗法 。至桓公霸天下，任管仲，复修太公法，谓之节制之师，诸侯毕服 。”姜太公是周朝的第一任司马，故夏、商之后，周朝的《司马兵法》便是由姜太公编纂的 。兵法精髓此书受到历代兵家及统治者的高度重视 。汉武帝曾置尚武之官，以《司马兵法》选任，秩比博士 。"司马迁称该书"闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也 。"北宋元丰年间，《司马法》被列为《武经七书》之一，作为考试武臣、选拔将领、钻研军事的必读之书 。由于《司马法》年代久远，散失严重，所以对于该书的真伪、成书年代、作者等问题，历代学者均有各种不同的看法，特别是明清以来，辩伪成风，《司马法》成了一部争议极大的兵书 。兵法评论有的认为《司马法》是一部伪书；有的学者认为史书中的《司马兵法》、《司马穰苴兵法》、《司马法》、《军礼司马法》是几种不同的书；有的认为今本《司马法》可分为两部分，前两篇为古《司马法》，后三篇为《司马穰苴兵法》 。目前，国内学者一般认为今本《司马法》不是伪书，历史上的《司马兵法》、《司马穰苴兵法》、《军礼司马法》均包含于《司马法》之中 。作者为司马穰苴及其追论者 。儘管由于该书亡佚严重，155篇仅存5篇，内容不全，但它仍具有很好的军事思想和很高的军事价值 。《司马法》论述的範围极为广泛，基本涉及了军事的各个方面；保存了古代用兵与治兵的原则，包括夏商周三代的出师礼仪、兵器、徽章、赏罚、警戒等方面的重要史料 。此外，还有很丰富的哲理思想，很重视战争中精神、物质力量之间的转化和轻与重辨证关係的统一 。对于人的因素、士气的作用非常重视 。兵书总揽中国古代着名兵书，“武经七书”之一 。战国初齐威王令大夫追论“古者司马兵法”，并附春秋时齐国大将司马穰苴兵法于其中，故又称《 司马穰苴兵法》 。《汉书·艺文志》着录《军礼司马法》155篇,入礼类 。《隋书·经籍志》着录《司马兵法》3卷,司马穰苴撰，入子部兵书类，其后各史志和目录书多因袭此说 。今本3卷,5篇,为《仁本》、《天子之义》、《定爵》、《严位》、《用众》 。另有逸文60余条，1600多字 。唐魏徵将其部分内容收入《群书治要》 。宋刻《武经七书》本为现存最早刊本 。流传至今的各种注解本与翻刻本见于着录者不下四五十种 。战争思想《 司马法 》按战争的目的，把战争分为正义与非正义两大类 。认为平天下之乱而除万民之害、诛暴扶弱的战争是正义的 。所以,为安人而杀人,杀之可也；为爱其民而攻其国，攻之可也；为止战而战，虽战可也 。为扩大疆土或夺取财货、恃国之大而凌辱小国之民的战争是非正义的 。兴兵作战要“以仁为本”，若有失命乱常、背德逆天而危有功之君的无道行为，天子即可集结诸侯各国出兵征伐，并制定了在九种情况下出伐的禁令 。强调发动战争应以保护人民的利益为前提条件,“战道，不违时,不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也” 。在对敌政策问题上，提出“入罪人之地，无暴神祇，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械 。见其老幼，奉归勿伤，虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，医药归之” 。把战争“罪人”和一般兵士相区别，同时主张优待俘虏，对其伤者进行医护 。不主张侵犯敌国民众的利益,要求军队在进入敌区后，严格遵守纪律,以求得敌国民众的同情与支持 。这是中国最早关于对敌政策和民众纪律的论述 。备战、慎战是《 司马法 》战争观的一个重要思想 。它认为，“天下虽安，忘战必危 。天下既平，天子大恺，春蒐秋獮 。诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也” 。强调居安思危，常备不懈，每年借春秋两次大规模的围猎活动进行军事操法训练和检阅，以示全国上下不忘战并随时準备应战 。在强调备战的同时，又强调“国虽大,好战必亡”,要备战，但不可好战 。治军思想《司马法》认为，“治国尚礼，治军尚法”,二者有着根本的区别,“国容不入军，军容不入国”,“军容入国则民德废,国容入军则民德弱” 。治军尚法的首要问题是严明赏罚，书中列举夏、商、周三代赏罚制度的异同，并详细论述治军立法的各种要则，强调申军法、立约束、明赏罚是治理军队的关键所在 。《司马法》中含有大量的军礼内容，大体可分为：出军制赋，军制(含车兵、步兵编制及兵器配备)，出师(含时令、宜社、造庙、事由、目的、军中职事等)，旌旗，鼓，徽章，誓师，校阅蒐狩,献捷，献俘，军中礼仪，禁令，军威，赏罚，止语，等等 。这些军制、军法内容的规定，体现了以法治军思想 。在将帅修养方面，提出“仁、义、智、勇、信”五条标準 。强调德才兼备，智勇双全，以身作则，身先士卒，“敬则慊，率则服” 。要谦让、严明、果敢、负责、不诿过、能为人表率，这样，才能使军队做到有礼有节，勇猛善战 。军事辩证法思想《司马法》的战争指导思想是建立在朴素的军事辩证法思想基础之上的 。它强调对战争要全面考察，做到“五虑”，即顺应天时，广集财富，人和，地利，兵器精良 。战前既要周密计画，战中又要通达权变，注意侦察、洞悉敌方情况变化，对不同的敌人採取不同的打击方法 。要善于从众寡、轻重、治乱、进退、难易、固危、先后、息怠、强静与微静、小惧与大惧等各种对立统一的关係中分析敌我双方的情况，在此前提下决定作战策略 。强调轻重是相互为用、可以转化的，要善于相宜而用，转变力量对比，取得对敌优势 。对敌观察要善于透过现象看清本质,做到“击其微静，避其强静；击其倦劳,避其闲窕；击其大惧，避其小惧” 。武器配备要长、短、轻、重、锐、钝相杂，使之各发挥其特长而相互弥补其不足 。对军队运动时休息与否、何时休息、休息时间长短诸问题也应掌握得恰到好处，“息则怠，不息亦弊；息久亦反其慑”等 。《司马法》一向受到统治者、兵家和学者们的重视 。它所阐述的以法治军的思想和具体的军法内容，为其后各时期制定军队法令、条例提供了依据 。历朝论证周代军制和注解古籍者对《司马法》多所称引 。宋代以来，该书被列为武举应试的经典之一，传播更加广泛 。在世界上也有一定的影响 。但其泥古保守的思想则不可取 。