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科林伍德(哲学家)【哲学家 科林伍德】R.G.科林伍德(1889-1943)(Robin George Collingwood)英国哲学家 , 历史学家和美学家 , 毕业于牛津大学哲学系 , 后留校研究和任教 。主要着作有《宗教与哲学》(1916)、《心灵的思辨》(1924)、《艺术原理》(1938)、《历史的观念》(1936) 。表现主义美学的主要代表之一 , 认为只有表现情感的艺术才是:“真正的艺术” , 而任何再现艺术都是名不副实的艺术都是“伪艺术” 。从而否定了艺术认识生活的基本功能 。着有《艺术原理》 , 在书中片面强调艺术的表现特徵而根本否认艺术的再现特徵 , 即否认艺术的基本职能是反映和说明显示社会生活 , 并把再现艺术的美学理论斥之为所谓技巧论 , 他背离了西方古典美学的优秀传统 , 抛弃了“艺术模仿自然”中的合理核心 , 突出的体现了他的唯心主义哲学思想 。
基本介绍本名:R.G.科林伍德
出生时间:1889年
主要作品:《艺术原理》、《心灵的思辨》、《宗教与哲学》、《历史的观念》
主要成就:表现主义美学的主要代表之一
毕业院校:牛津大学
职业:哲学家、美学家、历史学家
主要作品
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《艺术原理》《艺术原理》是英国现代着名的哲学家、历史学家兼考古学家罗宾·乔治·科林伍德探讨关于艺术的原理的一本着作 , 在书中 , 作者先论证了(作者所说的)技艺、巫术艺术和娱乐艺术不属于真正的艺术 , 从而提出真正的艺术是对情感的表现 , 是想像性活动;然后又进一步从理论上探讨了感觉、意识、想像、情感、思维和语言等现象 。通过对这些方面详尽的论述 , 作者最终阐明了他的艺术理论 。作者在书中涉及到了许多的理论知识点 , 我想从以下两个方面谈一点读书心得 。1、关于技艺 。在书中作者关于技艺的论述占用了相当的篇幅 , 他对于技艺以及艺术技巧论的论述主要是服务于将技艺从“真正的”艺术中区别出来的观点 。关于技艺 , 作者这样认为:“在本书中 , 具有这种含义(指作者在前面论述的影响对“艺术”概念正确把握的陈旧含义)的‘艺术’将被称为技艺 。这正是古拉丁语中的Ars和希腊语中的“技艺”所指称的东西 , 即通过自觉控制和有目标的活动以产生预期结果的能力 。”(《艺术原理》第15页) 。从上述引文中我们可以看出 , 关于“技艺” , 作者主要强调的是“通过自觉控制和有目的的活动”和“产生预期效果”这两个方面 , 也就是说真正的艺术某种意义上讲是一种不自觉的行为、无目的的活动并且没有预期效果 , 即是随机的、无法预料的效果 。作者严格区分艺术与技艺 , 对艺术的技巧论进行了驳斥 。他认为艺术创作与有计画有目的的技艺不同 , 本质上是一种无计画无目的的创造活动 。很显然 , 这种说法是太过于绝对了 。正如译者王至元在译者前言中所说的“他的这种见解抹煞了或至少是贬低了理性、世界观和逻辑思维在艺术创作中的指导作用 , 明显地违反了艺术创作的普遍事实 。他有关艺术与技艺之间差别的种种说法固然使问题具体展开了 , 但未能把握艺术与技艺的真正区别 。例如一切技艺与艺术一样都包含着创造和探索 , 而一切艺术也都包含着与技巧类似的创作目的和技巧手段 , 它们的区别主要在于程度和具体内容方面 。”(同上引第3页) 。2、关于再现 。在书中 , 作者提出再现是一个技巧问题 , 所以根据本文第一点的论述 , 自然而然的 , 再现就不应当属于真正的艺术 , 真正的艺术也不可能是再现性的 。首先作者区别了“再现”和“模仿”的定义 , 认为:“再现必须与模仿相区别 。说一件艺术作品是模仿 , 是根据它对另一件艺术作品的关係 , 后者给前者提供了艺术精妙的典範 。说一件艺术品是再现 , 是根据它对“自然”中某种事物的关係 , 也就是对某种非艺术品的关係 。”(同上引第42页) 。其次作者给出了再现艺术的真正定义:“再现艺术的真正定义 , 并不是说製造品相似于原物(在这种场合 , 我称再现是刻板的) , 而是说製造品所唤起的情感相似于原物唤起的情感(我称他为情感再现) 。”最后作者指出再现的目的 , 并将其分类:“再现总是达到一定目的的手段 , 这个目的在于重新唤起某些情感 。重新唤起情感如果是为了它们的实用价值 , 再现就成为巫术;如果是为了它们自身 , 再现就称为娱乐 。”通过这样一层层的论述 , 最终完成了作者的“再现不属于真正的艺术”的论点的论证 , 单从论述过程来看 , 没有任何可以挑剔的地方 , 问题是再现是不属于真正的艺术的吗?事实上 , 再现是艺术的一个重要的表现手段 , 从古到今 , 相当一部分的流芳百世的艺术作品都是以再现生活为题材和手段的 。如果把真的把再现乾乾净净的从“真正的”艺术中出来 , 那幺艺术中还能留下些什幺呢?对于这一点 , 译者认为:“科林伍德本人作为一个表现派美学的代表人物 , 如果他仅仅是较多地强调艺术的表现功能 , 本来也是无可厚非的;问题是他走得太远了 , 竟然乾脆把(反映实际生活的)再现艺术从艺术王国中驱逐出去 , 从而一笔勾销了艺术认识生活的基本功能 。但是 , 既然他根本否认“真正的艺术”具有再现实际生活的特徵 , 那幺 , 这种艺术所表现的情感就不大可能是现实生活引起的现实情感 , 而只能是一些谁也说不清来历的神秘情感 , 例如后来苏珊·朗格所讲的那种‘人类情感’ 。”(同上引第5页) 。总而言之 , “《艺术原理》一书的中心思想 , 是片面强调艺术的表现特徵而根本否认艺术的再现特徵 , 即否认艺术的基本职能是反映和说明现实社会生活 , 并把主张艺术再现的美学理论斥之为所谓技巧论 , 因为再现必然意味着运用手段去达到一个目的 , 而这在科林伍德看来 , 只能是技艺的而非艺术的特徵 。这样 , 他就背离了西方古典美学的优秀传统 , 抛弃了‘艺术模仿自然’(古典美学中‘自然’一词即指现实生活)中所包含的合理核心 , 突出的体现了他的唯心主义哲学思想 。在他看来 , 只有表现情感的艺术才是所谓‘真正的艺术’ , 而任何再现艺术都是名不符实的艺术 , 都是所谓‘伪艺术’ 。”(同上引第3页)主要思想表现主义美学的主要代表之一 , 认为只有表现情感的艺术才是:“真正的艺术” , 而任何再现艺术都是名不副实的艺术都是“伪艺术” 。从而否定了艺术认识生活的基本功能 。着有《艺术原理》 , 在书中片面强调艺术的表现特徵而根本否认艺术的再现特徵 , 即否认艺术的基本只能是反映和说明显示社会生活 , 并把再现艺术的美学理论斥之为所谓技巧论 , 他背离了西方古典美学的优秀传统 , 抛弃了“艺术模仿自然”中的合理核心 , 突出的体现了他的唯心主义哲学思想 。
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