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施德操【施德操】施德操、字彦执，海宁人 。生卒年均不详，约宋高宗绍兴初前后在世 。
基本介绍中文名：施德操
民族：汉
出生地：海宁人
职业：盐官
主要成就：孟子发题
简介[约公元一一三一年前后在世]字彦执，海宁人 。生卒年均不详，约宋高宗绍兴初前后在世 。与同里杨璇皆力行好学，远近响慕 。又与张九成友善 。学者称为持正先生 。以病废，不能婚仕，坎坷以终 。德操着有北窗炙輠录一卷，《四库总目》又有孟子发题，并传于世 。详细信息施德操，盐官(今浙江海宁)人 。以病废不能仕宦，勤奋力学，与里人杨璇、张九成同有时名，学者称持正先生 。其学问宗洛学，主孟子而拒杨、墨，着有《孟子发题》一卷、《北窗炙輠录》二卷，均有刻本存世 。《全宋诗》录其诗二首 。事迹见《鹹淳临安志》卷六七、《宋元学案》卷四○、《宋史翼》卷二四 。据文渊阁本《四库全书·北窗炙輠录》摘录点校 。子韶说：“天生德于予，桓魋其如予何？”以为外物岂可必，而圣人之言乃如此 。盖圣人之气不与兵气合，故知必不死于桓魋 。此天下高论，古人所未到也 。予亦以谓古人文字皆圣贤之气所发，虽一诗一文，亦天地之秀气 。今人懒于文字者，盖其气不与圣贤之气及天地之秀气合，故不得不懒也 。(卷上，下同)龟山为余杭宰，郑季常本路提学 。季常特迂，路见龟山，执礼甚恭 。龟山辞让久之，察其意果出于至诚，即问之曰：“提学治《诗》否？”曰： “然！”龟山曰：“提学治《诗》，虽声满四海，然只恐未曾治 。”季常曰：“何以教之？”龟山曰：“孔子云：‘诵《诗》三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以为？’今诵诗三百篇，倘授之以政，果能达欤？使于四方，果能专对欤？倘能了此事则可，不然，是原不曾治《诗》也 。”季常不能对 。天经曰：介甫既封荆公，后遂进封舒王，合之为荆舒，故东坡诗曰：“未暇辟杨墨，且复惩荆舒 。”此皆门人不学之过 。陈伯修作《五代史序》，东坡曰：“如锦宫人裹孝幞头 。”嗟乎，伯修不思也！昔太沖《三都赋》就，人未知重也 。乃往见玄晏，玄晏为作序，增价百倍 。古之人所以为人序者，本以其人轻，而我之道已信于天下，故假吾笔墨为之增重耳 。今欧公在天下如泰山北斗，伯修自揣何如？反更作其序，何不识轻重也 。沈元用，人或以前辈诗文字求其题跋者，元用未曾敢下笔，此最识体 。元用名晦 。宇文虚中在北作三诗曰：“满腹诗书漫古今，频年流落易伤心 。南冠终日囚军府，北雁何时到上林 。开口催颓空抱朴，胁肩奔走尚腰金 。莫邪利剑今安在，不斩奸邪恨最深 。”“遥夜沉沉满幕霜，有时归梦到家乡 。传闻已筑西河馆，自许能肥北海羊 。回首两朝俱草莽，驰心万里绝农桑 。人生一死浑闲事，裂眦穿胸不汝忘 。”“不堪垂老尚蹉跎，有口无辞可奈何 。强食小儿犹解事，学妆娇女最怜他 。故衾愧见沾秋雨，裋褐宁忘拆海波 。倚杖循环如可待，未愁来日苦无多 。”此诗始陷北中时作，所谓“人生一死浑闲事”云云，岂李陵所谓“欲一效范蠡、曹沬”之事？后虚中仕金为国师，遂得其柄，令南北讲和，大母获归，往往皆其力也 。近传明年八月间果欲行范蠡、曹沬事，欲挟渊圣以归 。前五日为人告变，虚中觉有警，急发兵直至北主帐下，北主几不能脱，遂为所擒 。呜呼，痛哉！实绍兴乙丑也 。审如是，始不负太学读书耳 。余旧与先觉在乡中，多游大慈坞，时经行诸寺，闲观壁间前辈题名诗句，于祖塔得惠先觉一诗曰：“谷口两三家，平田一望赊 。春深多遇雨，夜静独鸣蛙 。云暗未通月，林香始辨花 。谁惊孤枕晓，涛白卷江沙 。”又于静明寺尘壁中得诗两句云：“澜深鱼自跃，风暖客还来 。”惠先觉最为东坡、米元章所礼，甚为朴野，布衣草履，绳棕榈为带，时夜半起，槌其法嗣门，索火甚急，法嗣知其得句也 。或称无油，辄呼疾燃竹，得火即疾书之，诗人之得句盖如此 。先觉诗浑然天成，无一毫斧凿痕，雍容闲逸，最有唐人风气，但七言殊未称，盖学力未至耳 。张思叔，伊川高弟也 。本一酒家保，喜为诗，虽拾俗语为之，往往有理致 。谢显道见其诗而异之，遂召其人与相见 。至则眉宇果不凡，显道即谓之曰：“何不读书去？”思叔曰：“某下贱人，何敢读书？”显道曰：“读书人人有分，观子眉宇，当是吾道中人 。”思叔遂问曰：“读何书？”曰：“读《论语》 。”遂归，买论语读之 。读毕，乃见显道曰：“某已读《论语》毕，奈何？”曰：“见程先生 。”思叔曰：“某何等人，敢造程先生门！”显道曰：“第往先生之门，无贵贱高下，但有志于学者，即受之耳 。”思叔遂往见伊川，显道亦先为伊川言之，伊川遂留门下 。一日侍坐，伊川问曰：“《记》曰：有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正，正却在何处？”思叔遂于言有省 。其后伊川之学最得其传者，惟思叔 。今《伊川集》中有伊川祭文诗十首，惟思叔之文理极精微，卓乎在诸公之上也 。天经久疟，忽梦一人，眉宇甚异，对天经喔一诗云：“塞北勒铭山色远，洛中遗爱水声长 。秋天莼菜扁舟滑，夏日荷花甲第香 。”病遂瘥，殊可怪也 。天经因续其诗曰：“识面已惊眉宇异，闻言更觉肺肝凉 。洛中塞北非吾事，莼菜荷花兴不忘 。”天经于文艺皆超迈人，后竟不第 。人或以为“洛中塞北”之句不合谢绝之如此，然亦岂有是理乎？天经姓叶名楙，字伯林，婺州人，以旧字行 。天经曰：异时尝在旅邸中，见壁间诗一句云“一生不识君王面”，辄续其下云“静对菱花拭泪痕” 。他日见其诗，使人羞死，乃王建《宫词》也 。其诗曰：“学画蛾眉便出群，当时人道便承恩 。一生不识君王面，花落黄昏空掩门 。”唐人格律自别，至宫体诗，尤后人不可及也 。人见渊明自放于田园诗酒中，谓是一疏懒人耳，不知其平生学道至苦 。故其诗曰：“凄凄失群鸟，日暮犹独飞 。徘徊无定止，夜夜声转悲 。厉响思清越，去来何依依 。因植孤生松，敛翼遥来归 。劲风无荣木，此荫独不衰 。系身已得所，千载真相违 。”其苦心可知 。既有会意处，便一时放下 。《阳关词》，古今和者不知几人 。彦柔偶作一绝句云：“客舍休悲柳色新，东西南北一般春 。若知四海皆兄弟，何处相逢非故人 。”自古悲愁怨憝之思，一扫而尽，《阳关词》至此当止矣 。彦柔，姓陈，名刚中，英伟人也 。后以江阴佥判与子韶诸公同贬，知虔州安远县卒 。余所谓歌、行、引本一曲尔，一曲中有此三节 。凡欲始发声谓之引，引者，谓之导引也 。既引矣，其声稍放焉，故谓之行，行者，其声行也 。既行矣，于是声音遂纵，所谓歌也 。今之播鼗者，始以一小鼓引之，《诗》所谓“应田悬鼓”是也 。既以小鼓引之，于是人声与鼓声参焉，此所谓行可也 。既参之矣，然后鼓声大合，此在人声之中，若所谓歌也 。歌、行、引，播鼗之中可见之，惟一曲备三节 。故引自引，行自行，歌自歌，其音节有缓急，而文义有终始，故不同也 。正如今大曲有入、破、滚、煞之类，今诗家既分之，各自成曲，故谓之乐府，无复异制矣 。今《选》中有乐府数十万篇，或谓之行，或谓之引，或谓之谣，或谓之吟，或谓之曲，名虽不同，格律则一 。今人强分其体制者，皆不知歌、行、引之说，又未尝广见古今乐府，故亦便生穿凿耳 。龟山作《梅花》一诗寄故人云：“欲驱残腊变春工，先遣梅花作选锋 。莫把疏英轻斗雪，好藏清艳月明中 。”时故人正作监司，见此诗遂休官 。沈元用以四六自负，以谓当今四六，未有如晦者 。其《谢解起》一联云：“谷寒难暖，喜二气之或私；风引辄回，怅三山之不到 。”真为绝唱也 。惜其过贪，翻近芜秽耳 。先觉论文，以谓“退之作古，子厚复古”，此天下高论 。沈文通未知杭州时，有士人任康敖，即作《薄媚及狐狸》者也，粗有才，然轻薄无行，尝与一娼哄，亦墨其面 。后文通知杭州，闻其事志之 。一日，文通出行春燕望湖楼，凡往来乘骑者，至楼前皆步过，惟敖不下马，乃骤辔扬鞭而过 。文通怒，立遣人擒至，即敖也 。顾掾吏案罪，即判曰：“今日相逢沈紫微，休吟薄媚与崔徽 。蟾宫此去三千里，且作风尘一布衣 。”遂于楼下决之 。此可为轻薄者之戒 。(卷下，下同)正夫曰：人言陶渊明隐，渊明何尝隐，正是出耳 。正夫尝论杜子美、陶渊明诗云：“子美读尽天下书，识尽万物理，天地造化，古今事物，盘礴郁结于胸中，浩乎无不载，遇事一触则发之于诗 。渊明随其所见，指点成诗，见花即道花，遇竹即说竹，更无一毫作为 。”故余尝有诗云：“子美学古胸，万卷郁含蓄 。遇事时一麾，百怪森动目 。渊明淡无事，空洞抚便腹 。物色入眼来，指点诗句足 。彼直发其藏，义但随所瞩 。二老诗中雄，同人不同曲 。”盖发于正夫之论也 。渊明诗云：“山色日夕佳，飞鸟相与还 。此中有真意，欲辨已忘言 。”时达摩未西来，渊明早会禅 。此正夫云 。或谓惠胜仲曰：“孔子在陈蔡之间，弦歌不绝，或几于遣 。”胜仲曰：“胡为其然也？弦歌自是日用，乃不变常耳，安得谓之遣？”子韶甚喜胜仲之言，以告正夫 。正夫曰：“固也 。然圣人既当厄，亦当辍其日用事，以图所以出厄之道 。至图之不可，乃安之如平日耳 。不然，水火既逼，兵革交至，乃安坐不顾，是愚耳，何得为圣哉？故孔子所以虽弦歌不辍，终微服而过宋也 。”东坡待过客，非其人，则盛列妓女，奏丝竹之声聒两耳，至有终晏不交一谈者 。其人往返，更为待己之厚也 。至有佳客至，则屏去妓乐，杯酒之间，惟终日笑谈耳 。旧传陈无己《端砚》诗云：“人言寒士莫作事，神夺鬼偷天破碎 。”神言夺，鬼言偷，天言破碎，此下字最工 。今本乃作“鬼夺客偷”，殊玉石矣 。此当言鬼神，不可言客也 。毛泽民《题西湖灵芝寺可观房紫竹》一绝颇佳，云：“阶前紫玉似人长，可怪龙孙久未骧 。第放烟梢出檐去，此君初不畏风霜 。”泽名雱 。六义之说，新义以风、雅、颂即《诗》之自始，伊川谓：一诗中自有六义，或有不能全具者 。六义之说，则风、雅、颂，安得与赋、比、兴同处于六义之列乎？盖一诗之中自具六义，然非深知诗者，不能识之 。夫赋、比、兴者，诗也；风、雅、颂者，所以为诗者也 。有赋、比、兴而无风雅颂，诗者非诗矣 。取之于人，则四体者赋、比、兴也，精神血脉者风、雅、颂也 。有人之四体，使无精神血脉以妙于其间，则块然弃物而已矣 。夫惟善其事者，使精神血脉焕然于製作间，于是有风、雅、颂焉 。风者何？诗之含蓄者也；雅者何？诗之合于俗者也；颂者何？诗之善形容者也 。此三者，非妙于文辞者莫能之 。《三百篇》皆製作之极致，而圣人之所删定者也，故三物皆具于诗中，而风尤妙，盖风有含蓄意 。此《诗》之微者也，诗之妙用尽于此，故曰“言之者无罪，闻之者足以戒”，非诗之尤妙者乎？此所以居六义之首也 。欧阳公论今之诗曰：写难状之景如在目前，含不尽之意寄之言外 。知写难状之景，如在目前，此近于六义之颂也；含不尽之意，寄之言外，此近于六义之风也 。叔祖善歌诗，每在学，至休沐日，辄置酒三行，率诸生歌诗于堂上 。闲居独处，杖策步履，未尝不歌诗 。信乎，深于诗者也 。传曰“兴于诗”，兴者，感发人善意之谓也 。六经皆义理，何谓诗独能感发人善意，而今之读诗者，能感发人善意乎？盖古之所谓诗，非今之所谓诗 。古之所谓诗者，诗之神也；今之所谓诗者，诗之形也 。何也？诗者，声音之道也 。古者有诗必有声，诗譬若今之乐府，然未有有其诗而无其声者也 。《三百篇》皆有歌声，所以振荡血脉，流通精神，其功用尽在歌诗中 。今则亡矣，所存者，章句耳 。则是诗之所谓神者已去，独其形在尔 。顾欲感动人善心，不亦难乎！然声之学犹可仿佛，今观诗非他经比，其文辞葩藻，情致宛转，所谓神者固寓焉 。玩味反覆千载之上，余音遗韵犹若在尔 。以此发之声音，宜自有抑扬之理 。余叔祖善歌诗，其旨当不出此 。龟山教人学诗，又谓先歌咏之，歌咏之余，自当有会意处 。不然分析章句，推考虫鱼，强以意求之，未有能得诗者也 。二家兄蚤年力学，冬夜苦睡思，乃以纸剪团靥如大钱，置水中，每睡思至，即取靥贴两太阳，则涣然而醒 。其苦如此 。治《诗》善讲说，其讲说多自设问答，以辞气抑扬其中，故能感发人意，故子韶谓家兄讲说有古法，如《公羊》、《穀梁》之文 。然江浙间治《诗》者多出家兄门，前后登第者数十人，而家兄反不第，岂非命耶？曩久困太学，尝有启事一联云：“池塘绿遍，又是春风；河汉夜明，忽惊秋月 。”当时太学同舍者皆诵此语 。后推恩为某州会昌县主簿卒 。家兄讳国光，字彦发 。余尝爱族侄庭先说《诗》，以为言之不足，故嗟叹之，使言之可足，却只如此也 。嗟叹之不足，放咏歌之，使嗟叹之可足，却只如此也 。咏歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也，使咏歌之可足，却只如此也 。惟都了他不得，故独为之舞蹈耳 。一人云：乡中有士人某在场中，虽骨肉至亲扣之，卒不告一辞 。而其人实高才，平生诗文，混之东坡集中，人莫能辨也 。今年且六十矣，犹困场屋 。陈阜卿兄弟居常卷子令所知恣观，然兄弟皆早第 。由是言，在彼不在此也 。