谢德仁 _生活百科

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谢德仁谢德仁，男，1972年出生于徽州，在厦门大学获得经济学（会计学）学士学位（1993年）、管理学（会计学）博士学位（1998年），2001年获得管理类首篇全国优秀博士学位论文，2015年入选财政部全国会计名家培养工程。
【谢德仁】现任清华大学经济管理学院会计学教授，博士生导师，中国证监会第十七届发审委兼职委员。
基本介绍中文名：谢德仁
国籍：中国
民族：汉族
出生地：徽州
出生日期：1972
职业：教授
毕业院校：厦门大学
代表作品：《企业剩余索取权：分享安排与剩余计量》（全国优秀博士学位论文）
人物经历1998年8月开始任教于清华大学经济管理学院，1999年晋升为副教授，2005年晋升为教授。其研究兴趣在于会计学及其与企业理论、新制度经济学的交叉研究，资本市场与会计準则，公司治理与经理人激励，注册会计师行业管制等领域。其已在《经济研究》、《管理世界》、《会计研究》等学术期刊发表论文数十篇，出版独立学术专着3部、合着1部。其为本科生、研究生和MBA、EMBA学生等讲授《会计学原理》、《高级财务会计》、《高级会计专题》、《会计学》、《经理人激励与股票期权》等课程。

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现任清华大学经济管理学院会计学教授，博士生导师，中国证监会第十七届发审委兼职委员。任免信息2017年9月30日，中国证券监督管理委员会2017年第6次主席办公会议审议决定，聘任谢德仁为中国证券监督管理委员会第十七届发行审核委员会兼职委员。研究领域会计学、新制度经-济学与企业理论交叉研究、公司治理与经-理人激励、资本市场与会计準则制定、注册会计师行业管制。讲授课程会计学、高级财务会计、会计理论专题。期刊论文谢德仁、廖珂、郑登津，2017，控股股东股权质押与开发支出会计政策隐性选择，会计研究，第3期：30-38 。谢德仁，崔宸瑜、廖珂，2016，上市公司“高送转”与内部人股票减持：“谋定后动”还是“顺水推舟”？，金融研究，第11期，158-173 。林乐、谢德仁，2016，投资者会听话听音吗?——基于管理层语调视角的实证研究，财经研究，第7期：28-39 。谢德仁、郑登津、崔宸瑜，2016，控股股东股权质押是潜在的“地雷”吗？——基于股价崩盘风险视角的研究，管理世界，第5期:128-140 。谢德仁、张梅，2016，论商业银行现金流量表的重构——兼析我国商业银行可持续分红能力，会计研究，第3期：21-28页。黄亮华、谢德仁，2016，核准制下IPO市场寻租研究——基于发审委员和承销商灰色关联视角，中国工业经济，第3期：20-35 。刘永涛、陈运森、谢德仁、郑登津，2015，董事连锁网路与会计政策趋同——基于开发支出会计政策隐性选择的证据，中国会计评论，第13卷第1期：1-28.谢德仁、林乐，2015，管理层语调能预示公司未来业绩吗？，会计研究，第2期：20-27 。黄亮华、谢德仁，2014，IPO前的业绩压力、现金流约束与开发支出会计政策隐性选择，南开管理评论，第6期：72-82 。谢德仁、汤晓燕，2014，上市公司股权激励计画中的“10%/20%”现象探究，证券市场导报，第5期：26-33 。谢德仁、汤晓燕，2014,股利保护、股权激励工具选择与公司现金股利政策，投资研究，第2期：77-88 。谢德仁、姜博、刘永涛，2014，经理人薪酬辩护与开发支出会计政策隐性选择，财经研究，第1期：125-134 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。记得有一次到一个深鱼塘里网鱼，一种头尖尖的、全身红褐色的毒蛇来吃他的鱼，他就用鱼叉和蛇展开了搏斗。谢德仁清楚的记得那是在一个瀑布底下，一棵大树旁边……听他欢快的说起这些趣事，我很难想像这是一个用手叉着双脚走路的孩子的童年，并且居然就这般调皮的保持着一路领先的好成绩。于是我问了一个连自己都觉得俗气的问题：您一定是个乐观的人吧？而他答：我不太知道自己是不是乐观，只知道自己是一个爱读书爱思考的人。乐观或者不乐观可能需要一个过程：在一个人二十岁之前，性格还可塑的时候，通过各种客观事件的撞击，可能你会朝着一个方向转变。他说“乐观是有基础的，这个基础是挫折，或者只是生活里的辛苦经历，它会让人朝着完全不同的方向发展，就象自卑一样，它有可能使你更加自卑，也有可能让你以一种自傲的方式表现出来，然后再回到平易的层面” 。“两岁时的这一场病痛让我很辛苦，比如走一段长路会出很多汗，我国小五年级时到乡里读书，要走七里路，每周回一次家，返校时还要带上家里给準备的一桶腌菜和米，我用手扶着脚走路，走多了就会很疼。“而在谢德仁看来，这些肉体上的痛苦或者不堪只是成长路上的细碎瞬间，过去了也就忘记了，粗线条来看，自己的人生轨迹还算非常顺利。而无论如何，幼年时的那场灾难性病痛，对于任何一个人来说，都构得上是一种挫折了。儘管回忆可以轻描淡写，但我想，需要用手扶着脚来行走的日子，如果贯穿了人生中懵懂的童年、脆弱的少年和桀傲的青年时代，如果贯穿了一个人整个的成长岁月，那幺这种辛苦的经历就不仅仅是肉体上的痛苦，可能更深刻的是来自内心的一次次挣扎与平复，心志就在这样的历练中变得日益坚强与平和。这是命运的无奈，也是上天不同寻常的赐予吧。很多人说到类似的人或事，都喜欢用“身残志坚”这个词，可我总觉得它隐含着一种不讨人喜欢的功利，而谢德仁笑笑说：你不喜欢可以不用。他认为“身残志坚”可能更多的说的是一种无可奈何，而自己的心态基本还是正常的，儘管跟别人不同的这种意识还是有的，也无法迴避。只是越往上读书越觉得：对自己来说，读书可能是一条比较好的出路，可以通过读书改变自己的现状，改善自己的生活和处境。工作是兴趣所在谢德仁高考的第一志愿报的是企业管理，第二志愿才是会计。他主要研究新制度经济学、传统经济学和企业理论与会计交叉的一些东西，但主教会计。他解释说，新制度经济学主要是从制度的层面或以制度和交易成本为工具分析制度，或是经济生活的游戏规则以及人跟人交易的规则。他将其划分为两种：一种是人跟自然的关係，就是生产，一种是人跟人的关係，也就是交易。有时候两种关係会交叉在一起，比如车间主任给一线工人下的生产指令，就是生产和交易这两种关係结合在一起。他说他所做的研究简单说来就是什幺样的规则能降低交易成本，提高交易效益。而会计是理解商业生活很好的一个工具，是一个镜头，透过它会将商业生活看得更加清晰和透彻。它有高度的综合性，权威性，和别的工具不同，会计关注的是很多点，是对生产的一个总结。拥有国内老牌会计系的厦门大学后面靠山，前面是海，在这个依山傍水的美丽校园里，谢德仁完成了他从本科到博士的完整教育，打下了扎实的基本功。毕业后，因为喜欢在学校里做事，于是到清华经管学院做了一名会计系教师。在此期间，他到纽奥良做过一年的访问学者，那里的气候很像厦门，整个城市都淹没在绿树花草中，没有纽约的喧嚣。一年的海外生活丰富了他的人生经历，让他充分体验了美国人的效率和信用，英文也得到了很好的锻鍊和提高。谢德仁乐度教书生活，他对教师这份职业的评价也很平实质朴，并没有人为的给它笼罩上诸多让人艳羡的光环。他说我站在讲台上没有太多的感触，只是觉得不仅要让学生们掌握一门知识，更要让他们把这种知识打通，形成一种思维，甚至把自己对人生对世界的各种感受有意无意的传递给学生，并试图影响他们。他还说：其实每个人都是有历史性的，在当时的环境下有一个良心的底限，在不触这个底限的前提下养活自己甚至给别人提供帮助这就很好了，当然良心的底限可能每个人不一样。据我所知，学生们对他们的谢老师的教学评估很高，每一项上面都有一个甜甜的笑脸。也常常看到有学生围拢在他的身旁讨教问题，或是在伟伦大厅的长沙发上，或是在上下课的路上，谢德仁悠然享受着这种融洽的师生情谊，在他看来：教学本身就是一种服务，把知识传授给别人，对自己来说也有一种快乐，当学生从不懂到懂，看出他真的领悟了，为师者内心深处就有一种喜悦，这种喜悦很特别。人应该有信仰为什幺会谈起信仰这个话题，连我自己都有些记不清了。依稀记得他说：他安徽老家的新房子，是八十年代之后盖的，以前那里是一片菜园，他常去捡一些石子之类的在地上练习写字，菜园之前曾经有过房子，而房子之前可能又是菜园或是荒地，也许再过一百年，那个地方又变成了菜园，就这样菜园、房子、房子、菜园的不断轮迴着。说这话时，从四楼望去的天空沉静而高远，像一块硕大的幕布，涂抹着冬日下午特有的黯淡，不远处的工地上传来叮叮噹噹的声音，又一栋新的建筑即将拔地而起, 而灵魂仿佛也在这清脆的叮噹声中穿透了时空，只是转眼之间，就将过去与未来对接，恍然之中，我听到心底有一个声音在问：我是谁，从哪里来，将到哪里去……是不是人类最初的信仰需求就是因此而生，我不知道。但清楚的听谢德仁说人是需要信仰的，需要有些时候，面对着浩瀚的星空去发问。他还说信仰其实是人对自然以及对其它事物的一种发自内心的原始的敬畏，这种敬畏不需要理性的成本收益比较，比如我们敬畏法律，就会让我们在做坏事时有所恐惧，会对日常的行为起到一种约束或是导向的作用。而如果没有这种敬畏，我们的内心就会像一匹野马，并且是奔跑在一望无际的草原上。由于缺乏心灵深处的安全感，就必须把自己搞的很忙很累，晚上还要去灯红酒绿。当需要为生计奔忙的时候，还有一个短期目标，一旦富足了，空闲下来，眺望星空时就很容易变成虚无主义者，觉得人生没有意思，甚至迷失自己，像一粒尘埃，会感到莫名的悲哀。是啊，对自然保持敬畏，我觉得这是我所听过的对信仰最美妙的解读，敬畏风吹树叶的声音，敬畏花开鸟鸣的节奏，敬畏大地始终如一的宽厚与沉默，还要敬畏万物生灵的天性和衣衣带水的情感…… 希望希望商学院学生更多的朝知识分子的方向发展谢德仁把给本科生上课比喻成播种，不期望所有播下去的种子都能发芽，但只要有一两棵发芽的种子他也知足。他说：“如果说中国人的为人原则要像古代的钱币一样，讲究外圆内方，那幺我希望我的学生内方的边长能够儘量大一些” 。在谢德仁看来，“知识分子”是一个很高尚的人群。他解释说：我说的知识分子是西欧的那种在野知识分子，他们必须具有自由之精神，独立之思想。应该对人类自身保持一种警醒，对自然持一种敬畏，对人类有一种终极的关怀，不是被社会和政府一些不良的东西所同化，而是能够持一种批判和审视的态度，对弱势群体要有一种责任感和关爱。他认为按照这个标準来衡量，自己顶多是沾上了一点知识分子的边儿。谢德仁认为中国传统上给知识分子的生存空间较窄，自古儒家就奉行忠君，虽然有天和地，但是在现实世界里，君是最现实和最重要的，在长期的中国社会里，一直是儒表法里，对知识分子的打击力度也很大。他说一个社会如果更健康一些，更包容一些，那幺知识分子的生存空间就会更大一些，社会的可持续性也会相应的更大。中国正在建立社会主义市场经济，民主化进程也不断推进，在这种日益开放和民主的社会环境里，作为商学院，他希望培养出的学生能更多的朝着知识分子的方向发展，也就是对人文有一种终极关怀的现代商人。他进一步解释他对这种具有人文终极关怀的商人的理解：不是人们通常会提到的那种儒商，如“家国天下”之类的，有这些含义但不止于此，他认为“家国天下” 还是中国古代儒家的东西，而儒家不具备知识分子的特质。中国长期以来是以血缘为基础来构建人际关係网路，建立社会交易规则的，从血缘再到地缘，所以中国人的信任半径很窄，而市场经济需要一个很宽的信任半径，所以我们要重新创造基于整个社会制度的成文或是不成文的规範，形成一个新的信任环境。听他讲这番话时，我想起曾在一本书上看到说：徽人最可贵的可能就是思变的精神。以徽商为例：徽州之所以称雄商界数百年，成为全国十大商帮中之翘楚之一，是与它贾而好儒的本质特点分不开的。因为有了这样的思想或是追求，谢德仁的课堂上就经常可以听到一些人文的东西，他上课时也乐于和学生讨论这些话题。他说：儘管学院也开了一些人文方面的课程，比如商业伦理等等，但这不是靠一门课来支撑的，他觉得应该形成一种整体的环境，并非刻意营造，更多的是无形无意的烘托。问及他的学生是否同意他的观点，他的回答又颇令我惊讶。他说：有一部分人同意，但有一部分可能已经比较世俗，很难改变了。在谢德仁看来，人与人在内心深处是无法真正沟通的。他说每个人成长的环境不同，经历不同。同一块糖，每个人感到的甜度会不一样。面对同一个微笑，感受到的温暖度也不一样。他认为人是联合起来创造物质财富的，所以人与人之间的沟通并不需要到精神层面，到灵魂上去。未来商学院应该工具理性与价值理性兼容作为学院的一名年轻老师，谢德仁也常常跟人讨论将来商学院存在的意义是什幺，因为有很多的谘询公司，也在做商学院教的那些东西。谢德仁看来，商学院未来的发展要创造知识，提供思想，而不是简单的普及和传授知识，他对理想商学院的想像是工具理性与价值理性兼容，多样性和知识性并蓄。他认为至少今后在学院中开闢出一块空间，让这些关乎人文和原创性的东西能够生存并成长，倘若如此，他觉得才会成为学科前进中的一个火车头，这样的学院才更有品质。对于处在转轨经济时期的中国社会，谢德仁认为职业责任教育也应该是商学院教育中一个重要的方面，是社会发展的一种趋势。他说：我们的学生要成为职业人，就要勇于并且能够承担他们的职业责任，如果人人都能在其位谋其事尽其责，那幺这才是一个成熟的社会，才是一个成熟的商学院的基础，谢德仁对学生要求比较严格，是要让他们学会对自己负责，而对于他自己来说是尽到职业责任，对得起自己的职业良心。採访行将结束时，谢德仁提起他常对学生们说：如果你有比较远的困难，最好的办法就是做一天和尚撞一天钟，那幺这一天迟早会过去。人的烦恼跟自然规律一样，有高潮也有低谷，高涨时给自己一份警醒，低谷时让自己心绪平静。换句话说就是：以出世的精神入世。我不知道这是不是他的经验之谈，但从他的身上，的确看到了一个知识分子在思考时自由超脱的一面，以及在工作时尽心尽责执着追求的另一面。也许在他看来，我们之间的交流远没有达到精神的层面，或者只是在做这种尝试，真正的内心世界是别人永远无法碰触的，或许虽然触到，也像点水的蜻蜓一样，湿了湿翅膀又很快的飞走了。